戒虛名　崇實(shí)學(xué)

趙萌萌

智者務(wù)其實(shí)，愚者爭(zhēng)虛名。我們應(yīng)該力戒虛名、空言，而推崇實(shí)學(xué)，實(shí)干才能興邦。

司馬遷在《太史公自序》中論述《春秋》的作用時(shí)指出，“其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之以空言而不敢辭”。就是說(shuō)，如果不懂得《春秋》中的道理，即便做事的出發(fā)點(diǎn)和用意是好的，但是由于不知道其所以然的緣故，也找不到妥善恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ@樣在面對(duì)別人大而無(wú)當(dāng)?shù)难哉摰臅r(shí)候，就會(huì)手足無(wú)措，進(jìn)退維谷，不知道下一步該怎么辦。之所以被空言、虛名所迷惑，歸根到底還是在立身行事上缺乏定力，存在迎合之心或愛(ài)惜羽毛之念，不夠?qū)嵤虑笫牵辉笓?dān)當(dāng)作為。

康熙年間，山東布政使衛(wèi)既齊即將赴魯上任，在乾清門(mén)向皇帝陛辭，康熙帝告誡他說(shuō)：“爾到地方，但當(dāng)實(shí)意愛(ài)民，盡心任事，不可博取虛名。”地方上有些自欺欺人的弊政，你到任后要大力革除，不要做“掩飾耳目之事”。

通達(dá)而不偏執(zhí)是真正有才干的表現(xiàn)，對(duì)事情熟悉并有預(yù)見(jiàn)性，而非事到臨頭不知所措是處事練達(dá)的真正體現(xiàn)。政論家徐斡在《中論》中列舉了王莽在政治上“徒張?jiān)O(shè)虛名以夸海內(nèi)”，最終導(dǎo)致身死國(guó)滅的結(jié)局，認(rèn)為王莽是務(wù)虛名而處實(shí)禍的典型。其實(shí)，明末不少士人都染上了這種空疏的習(xí)氣。在國(guó)家面臨內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)候，他們拿不出理財(cái)?shù)拇胧┖推脚训姆铰裕皇钦裾裼性~地要皇帝減稅，停止詔獄，正心誠(chéng)意。這些人做得好的不過(guò)是“平時(shí)袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”，還有一些昨天還義正詞嚴(yán)地在朝堂上放言高論，第二天就轉(zhuǎn)身投降。明末清初學(xué)者顧炎武堅(jiān)持認(rèn)為，士人的這種空疏學(xué)風(fēng)需要為明代亡國(guó)負(fù)責(zé)。

《論語(yǔ)》有言：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”讀書(shū)人立身行事，不為取晚別人，只求對(duì)自己身心有益。在正己修身上下功夫，內(nèi)功做足了，發(fā)之于事業(yè)，措之于行政，百姓也會(huì)沾得實(shí)惠，個(gè)人的立德、立功、立言也就水到渠成了，這就是所謂的“處則為醇儒，出則作良弼”。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”儒學(xué)是一種“為己之學(xué)”，《大學(xué)》三綱領(lǐng)、八條目中修身是根本，以恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度修養(yǎng)身心，是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和前提。若只從追求外在名聲出發(fā)，以知識(shí)取悅于人或與人爭(zhēng)勝，不僅有失去自我之虞，而且有緣木求魚(yú)之弊。

有志于用世、立功業(yè)之人應(yīng)該推崇實(shí)學(xué)。何為實(shí)學(xué)？明代學(xué)者呂坤給出了一個(gè)方向：要明了人情世故，熟悉朝廷規(guī)章制度。從大的方面來(lái)說(shuō)，為政的原則綱領(lǐng)問(wèn)題、法度的寬嚴(yán)問(wèn)題、風(fēng)俗的美惡?jiǎn)栴}、邊疆防御問(wèn)題、民心向背問(wèn)題、財(cái)政問(wèn)題、皇親國(guó)戚干政問(wèn)題，君子小人之辨，以及關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題如河漕、鹽法，都應(yīng)當(dāng)處處用心學(xué)習(xí)。從細(xì)的方面來(lái)說(shuō)，古今治理教化的歷史掌故、地方社會(huì)治安問(wèn)題、地方刑事民事案件，以及征稅、保甲等地方治理中的重要問(wèn)題，也應(yīng)該時(shí)時(shí)留心。

“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。”學(xué)問(wèn)要從根本上下功夫，從個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)上用力，不被空言所迷惑，不被虛名所牽累，不逞好勝之心，以實(shí)心辦實(shí)事，如此方可根深葉茂，碩果累累。