學校德育工作中的道德恥感教育

趙厚勰 於慧敏

摘? ?要? ?道德恥感是人類所特有的一種道德情感，是中華民族傳統(tǒng)道德的一個重要組成部分，更是青少年思想道德建設面臨的重要課題。鞏固和加強道德恥感教育是引導青少年道德健康發(fā)展的重要內在維度，我們既要重視道德恥感教育對青少年的道德發(fā)展價值，又要以青少年道德主體為核心，確立青少年道德認同性為道德恥感教育的中心目標;構建青少年道德恥感教育的體驗教育模式;整合道德恥感資源，深化道德恥感教育，形成青少年道德恥感教育的長效機制。

關鍵詞? 學校德育? 道德恥感? 青少年? 道德發(fā)展

恥感文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孟子云：“羞惡之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。我國自古就有羞恥觀念，道德上的恥感是人們內心普遍存在的本能性情感之一。在古代，恥感是中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中的一個重要情感價值體驗，然而，歷史發(fā)展到當今時代，中國社會發(fā)生了極大的變革，道德領域出現了一系列榮恥錯位、行不知恥、貪不為恥等道德行為失范，一些人的道德恥感缺失現象日益嚴峻。培育恥感這一情感體驗是青少年道德發(fā)展的關鍵所在，更是學校德育工作的重要突破口，開展合理有效的道德恥感教育有極強的緊迫性與必要性。

一、何為道德恥感教育

恥感的內容豐富，表現形式多樣，有生理上的自然恥感，也有道德上的恥感，人們因天生的生理或者某些能力缺陷產生的恥感是自然恥感，這種恥感的產生與道德原則無關，不具有倫理和道德意義。因此，本文關注的是與行為主體思想觀念和言行舉止有關的道德恥感。道德恥感體現的是個體對自我的關心，尤其是對自我德性人格的關心。

在我國古代，人們常把“恥”理解為羞恥或是恥辱，以及由此延伸的羞恥感或是知恥感，我們探索中國道德哲學傳統(tǒng)不難發(fā)現，中國人對羞恥感與恥感常常不予區(qū)分。羞恥感作為人的一種基本道德情感，古代學者甚為重視，不僅如此，這一道德情感更是深入到平民老百姓的日常生活中，我們僅從“恬不知恥”“知恥而后勇”這些俗語中就能看出恥感文化對中華民族的深遠影響。

道德恥感是個體道德情感中的一種表現形式，它既是自己主觀的情感，是對自身進行的一種自我評價，也是在社會情境下，他人及社會對自身的一種評價，道德恥感是個體因自己或是他人的言行、思想品質不符合社會道德規(guī)范和倫理要求，或者違背自己內心的道德準則和行為規(guī)范時產生的一種否定性情感狀態(tài)或是情感體驗。這種否定性狀態(tài)體現為痛苦、悔恨、憤怒、難堪、自責、感到不光彩等心理感受，外部軀體會出現某些面部表情和肢體語言。

在本文中，筆者所理解的恥感教育就是道德恥感教育，是一種培育人道德上的羞恥感的教育活動。這種教育活動是道德教育與心理教育不可或缺的部分，在教育過程中要讓人知道可為與不可為，旨在以人為本，將培育羞恥感滲透到學生的生活與學習中，不斷追求人格的提升，在實踐中將知恥明恥意識逐漸轉化為正確的道德行為，從而養(yǎng)成良好的道德品質。

二、青少年道德恥感教育的重要價值

1.恥感教育有助于青少年樹立道德底線

恥感本是人之為人的一個基本品質，俗話說：“人要臉，樹要皮”。恥感就像是皮和臉，是人的保護層。在中國偉大先哲們看來，知恥是人之為人的基本標準，一個連羞恥感都沒有的人就不能稱之為人，恥感是一個人最低限度的道德要求。“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）道德上的恥感應該是以人性為邏輯起點的。作為一個有道德感的人，會對丑、惡的事物表達排斥、拒絕的態(tài)度，我們?yōu)樽约夯蚴撬烁械叫邜u，本質上就是我們表達對丑與惡的厭惡，追求一種真、善、美。孟子就是將人性與道德恥感相聯系，認為恥感是人存在的一種標識，人之所以成人，一方面在于對善的追求，一方面在于對惡的排除。

2.恥感教育有助于培育青少年良好的道德品質

道德與法律不同，法律是一種外在的強制性規(guī)定，而道德屬于內在的、沒有硬性規(guī)定的社會意識形態(tài)，羞恥感的作用就在于個人德性的制約與影響。從詞源學角度來講，古代的“恥”與“恥”是同義的，從耳聽到內化于心，在其實質上，道德恥感是指個體在道德意識深處所產生的知恥、羞恥的情感體驗。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”大致意思是用刑法來阻止人們作惡，只不過是隱藏了民眾不知羞恥的內心，而用道德去引導他們，人們就會擁有廉恥之心，遠離犯罪，人心歸順。眾多先哲強調的是人的內生性價值、原生性價值，強調的是一個人的意識自覺、行為自律。可以說，一個人有了羞恥感，做了惡事會心存愧疚、不安，從而在良心上過意不去。進行道德拷問，有利于良好道德品質的養(yǎng)成，也保證了人們從善的幾率變大，這也正是道德恥感的本質，促使人們向善。一個人有了羞恥感，會思考、追問、反思自己的言行，進行自我的審視，克服自我缺點與不足，從而完善自我的人格，因此，恥感教育有利于培養(yǎng)青少年的知恥心、羞恥心。在此基礎上，學生有了恥感則能提高明辨是非的能力，做出正確的道德判斷，自覺抵制一些不良的影響，正視生活中的困難與點滴幸福，從道德意識水平到道德行為水平都會得到一定的提高，從而從道德他律走向道德自律，真正實現道德自覺與道德內化。

3.恥感教育有助于青少年身心健康發(fā)展

青少年具有較強的自我意識，他們非常關心自己的發(fā)展，獨立感、自尊心、自信心都十分強烈，最大的特征就是更加關注社會同一性的問題，受到更多公正、尊嚴等社會規(guī)則的影響，關心他人、社會對自己的認同感，道德敏感性極強，害怕挫折的焦慮感也十分強烈。因此，適度的恥感培育非常重要，不能因有小恥而失去信心與勇氣，適度的道德恥感有利于增強青少年的自尊感、自信感，而過度的道德恥感則使人懦弱、自卑。

4.恥感教育有助于促進青少年道德社會化

青少年個體與社會是分不開的，個體的活動會影響整個社會的氛圍，而個體又受社會風氣潛移默化的影響。通過道德恥感的培養(yǎng)，人們知道什么為恥、什么可為、什么不可為，就能正確對待生活中所出現的人或事，能正確做出應有的判斷，知恥避恥，不做違背道德規(guī)范的事，還可能會感化他人，傳遞下去，讓人們自覺按照社會道德規(guī)范不做可恥之事，從而促成整個社會良好的文明風尚。再者，自2006年胡錦濤總書記提出“八個為榮、八個為恥”的社會主義榮辱觀的具體要求以來，十幾年過去了，然而社會主義思想道德建設仍需要不斷向前邁進，將表面的文字內化為自我道德意識，增強個人的社會責任感與使命感，培養(yǎng)社會合格公民。

三、青少年道德恥感教育的途徑探析

恥感作為一種道德情感，教育應該對其有所作為，也就是培養(yǎng)羞恥感。恥感本身就是一種自主的、內在的道德情感，雖說它是自律與他律的結合，自律體現在對自身錯誤與不足的思考與反思產生的道德自覺與道德內化，他律體現在人們通過外部的制度規(guī)范或是其他外部力量的道德約束形成的他律性恥感。但是從恥感的構成來看，它始終是以自律為主的，是主體本身想往更好的方向發(fā)展而認識到自己不足，要求自身的行為符合社會倫理道德規(guī)范。青少年的德育工作本身就是一個復雜的社會大工程，必然離不開社會、家庭與學校的配合，然而其中最關鍵的還是青少年這一道德主體的自主性與能動性。

1.確立青少年道德認同性為道德恥感教育的中心目標

從道德發(fā)展來看，青少年正開始建立屬于自我的獨立的人生觀、世界觀、價值觀、榮辱觀與善惡觀等等;從情感的發(fā)展來看，這個時期的青少年對家庭與同伴的認同感開始減弱，但是對于社會和諧、公平正義的認同感開始加強，開始關注社會同一性，不再單純強調自我，比較關心自己在他人、社會中的評價與認同程度。基于青少年以上的特征，在此階段的道德恥感教育必須讓青少年明白“自己想成為什么樣的人”，就是個體將社會中的普遍道德價值內化于心的一種自我道德認同感。羞恥具有普遍性與特殊性相統(tǒng)一的特點，也就是說羞恥的內容在一定程度上是有確切標準的，如愛國主義、人道主義等是受社會一致認可的思想觀念，是毋庸置疑的。特殊性是指個人羞恥感依據的體驗會有所差異，羞恥感的內容也會因時代不同有所變化，我們需要教育來讓青少年清楚地知道羞恥有何內容，要準確知道“做什么樣的人才是有道德的”。因此，我們發(fā)現青少年道德認同性為道德恥感教育的中心目標。道德認同是個體對自我、他人與社會的一種尊重，無論是豐富多樣的道德實踐活動還是榜樣學習、反面教育都有助于青少年道德同一性的形成，在實現這個中心目標的過程中青少年會逐漸知恥、明恥，明確認知何以為恥、以何為恥，以及遵守良好的行為準則與規(guī)范，化觀念為實際行動。

2.構建青少年道德恥感教育的體驗教育模式

當今學校德育工作缺乏實效性是一個重要問題，這也是道德恥感教育能否在學校立足的重大挑戰(zhàn)，因此，我們要根據道德恥感教育的特點，實現教育模式的轉變，增強道德恥感體驗。人的情感不能通過單純的服從而產生，道德知識的灌輸，或是單純的說教不會讓人有深刻的感受，當然，教育者本身的道德品質會直接影響受教育者。體驗教育模式實質上就是要以人為本，尊重人的主體性特征，將人放在德育活動的主體地位，讓學生通過自己特定的感受與體驗形成科學的道德認知、道德情感、道德意志，最后積極轉化為道德行為的一種綜合體驗式教育模式。青少年只有通過體驗真正產生對他人的理解認同與信任，產生不良行為對于自身道德上的痛苦、羞恥、厭惡、羞愧等否定性情感時才真正形成道德恥感意識。

體驗教育模式的實施有以下幾個步驟：第一，營造適宜的體驗場所。在此場所內師生雙方應該強調反思性的思考與開放式的對話，比如蘇格拉底式的對話。在師生交流中蘇格拉底時常用尖銳的、咄咄逼人的語氣和毫不間斷的問題來與學生對話，他時常會讓自己的學生陷入尷尬甚至羞恥的地步，甚至時常利用對話者的羞恥之心來進行論證。這告訴我們，教育可以適當利用道德恥感，用對話的形式激發(fā)學生的羞恥感，讓學生進行深度反思，喚醒內部的道德恥感意識。第二，在體驗中實現道德恥感教育目標。如果教育者在教育過程中實施的道德教育沒有深入到學生的精神世界，沒有讓學生內化為精神信念，這樣的道德教育就只是知識的傳輸，根本無法體現道德教育本身的價值訴求。體驗教育模式就是將社會生活中普遍存在的道德規(guī)范變成生動的、直觀的道德情境，比如角色體驗，就是讓學生進行各種角色的生活體驗，模擬考試作弊接受批評處分的感受，在各種場合跟風亂說話、說臟話遭到譴責的體驗等等。第三，體驗教育模式要回歸生活、回歸社會、回歸本真的自我。人們在真實的社會實踐活動中獲得自己人生的價值與意義，將體驗教育模式帶入道德恥感教育，讓學生在真實的情境中體驗對社會主流價值觀、榮恥觀、善惡觀的理解與道德內化，激發(fā)他們的道德恥感，實現增強道德恥感認知到確立道德恥感認同，到體驗道德恥感生活，最后到帶著道德恥感意識行為處事的目的，從道德他律走向道德自律。

3.整合青少年道德恥感教育的社會資源

道德恥感是一種社會性情感，它不是道德主體與生俱來的，而是主體在道德社會化后形成的情感，單單依靠學校進行德育工作是不夠的。道德恥感教育更是如此，我們必須將社區(qū)、媒體、家庭、學校的教育資源有機整合起來，形成以青少年為核心的“五位一體”德育網絡來開展恥感教育。首先，要以公平正義的社會制度為重要出發(fā)點，公平正義的社會制度不僅有助于個體道德情感的培養(yǎng)，也有助于穩(wěn)定社會秩序、規(guī)范社會道德行為。其次，家校社區(qū)也要通力合作，了解學生內心的思想活動和行為表現，引導青少年認識恥，養(yǎng)成恥所當恥的好習慣，建立道德恥感評價與獎懲機制。最后，我們必須利用媒體資源，宣傳主流核心價值觀與各種道德規(guī)范、道德模范光輝事跡，喚醒學生的道德良知，形成正確的大眾輿論，營造良好的社會氛圍，鞏固青少年的道德恥感意識。

道德恥感不僅是人內心的一種情感，更是人處在社會中的一種生命體驗。道德恥感教育作為青少年道德發(fā)展中重要的一環(huán)，應該引起人們的重視，它對于當今學校德育工作和社會道德建設都有一定的指導意義，我們既要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范，更要貼近現代社會文明精神建設，這樣的道德恥感教育必然在人類文明的進程中起到十分重要的作用。

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[作者：趙厚勰（1971-），男，湖北潛江人，湖北大學教育學院，副教授，碩士生導師，博士;於慧敏（1996-），女，湖北武漢人，湖北大學教育學院，碩士生。]

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