摘?要：思想是歷史中的思想，歷史是思想產(chǎn)生的背景與土壤。傳統(tǒng)研究哲學史的視角習慣上將哲學思想單獨抽取出來，對思想進行靜態(tài)的、孤立的展現(xiàn)，沒能把它們放到歷史的大背景下，用一種動態(tài)的、綜合發(fā)展的眼光，審視和處理從古至今涌現(xiàn)出的思想及其它們間的關(guān)系。以歷史法的方式研究哲學史，將特別注重思想得以產(chǎn)生的歷史事實，注意歷史環(huán)境對思想形成產(chǎn)生的作用，以此將思想合理地排列在時間的坐標軸上，展現(xiàn)出人類思想發(fā)展演進的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：歷史法;哲學思想;動態(tài)研究

一

思想是歷史存在的一部分，它本身不是單獨存在的。哲學家思想的產(chǎn)生，離不開所處環(huán)境的作用。從某種角度說，特定的哲學思想就是以獨特視角對特定歷史環(huán)境的反映。“環(huán)境”在這里不僅指政治、經(jīng)濟和社會等，還包括文化、傳統(tǒng)、思潮等等，“‘環(huán)境這個字可以用來指所有的時間與空間之內(nèi)，人類環(huán)境中的所有持久的特征。如全人類的生、死、愛等等普遍的共同特征，或特定的時間與空間之內(nèi)特殊的社會與文化的環(huán)境。人類總是生長在特殊的社會之中，具有特殊的制度、特殊的文化背景、特殊的思想潮流等等”，前者對哲學思想的影響是顯性的，后者對哲學思想的影響卻是隱形的。哲學家個人思想的形成，除了受到當時社會經(jīng)濟、政治等的影響外，也無形中受到傳統(tǒng)文化、思想意識、時代思潮等的影響，“觀念與觀念之間的關(guān)系是不容忽視的，因為前代的思想潮流以及當代的思想潮流正是構(gòu)成環(huán)境本身的一個重要而不可或缺的部分。”思想與環(huán)境在本源上便是共生共長的，所以思想史的研究離不開對歷史環(huán)境的分析研究。

正如費希特所說：“人們選擇怎樣一種哲學，這和他是怎樣一個人有密切的關(guān)系，因為哲學系統(tǒng)不是一個死的家具，憑人們的好惡可以任意取舍，而是由人類的心靈所通靈的”，哲學家個人思想的形成，除了受到環(huán)境的影響外，也與哲學家個人的習慣、性格、情感、態(tài)度、意志等密切關(guān)聯(lián)。“威廉·詹姆士謂：依哲學家之性情氣質(zhì)，可將其分為兩類：一為軟心的哲學家;其心既軟，不忍將宇宙間有價值的事物歸納于無價值者……一為硬心的哲學家;其心既硬，不惜下一狠手，將宇宙間有價值的事物概歸納于無價值者……”哲學思想不僅是對歷史環(huán)境的反映，更是他們面對所處境地的一種態(tài)度與選擇。思想的主體在具體的人，盡管有限的個體在歷史與現(xiàn)實的環(huán)境中受到了諸多的限制，既不能穿越回到歷史，也不能擺脫現(xiàn)實、逃離現(xiàn)實、避免受到現(xiàn)實的制約，甚至望向未來，未來也似乎遙不可及：個體的人被活生生地限制在當下！但具體的人在被迫的決定之下，仍然有著一定的自主權(quán)，仍然有一定的自由，那就是作為思想的主體的個體本身及其個體本身的思想、情感、意志、行動等。“開展在歷史人物眼前的一方面是一系列他所遭遇的困境，他必須面對它們，因為它們存在在那里;另一方面則是他用來了解、處置這些境遇的意識上的努力，他有許多選擇，但從其中去選擇一個則是他意識上的反應(yīng)。”雖然個體自身很大程度上仍然是被外界塑造與決定著的，但是從主體本身能自主能動地反映外界，對外界形成主體自身的看法、態(tài)度這一點來說，作為思想的主體的個體本身是自由的。哲學家當時的所思所想，他們的心境，是發(fā)生在歷史中的，以此來看，對哲學思想的研究，不得不注意研究哲學家本身的思想、情感、態(tài)度等，不可不深入到哲學家的內(nèi)心世界，不能不在歷史中找尋它們的痕跡。

綜上，在歷史中研究哲學可以開辟出哲學研究的新視野，使研究者能夠在歷史脈絡(luò)動態(tài)的發(fā)展中，更加深刻地體味到哲學思想的發(fā)展變化及其內(nèi)涵，“……通過歷史本質(zhì)的把握，而從龐大的諸科思想中擇取其與歷史事件相關(guān)的要素，從而探索彼此之間相互影響、相互為用及塑造的動態(tài)關(guān)系”。歷史法的研究方式能夠很好補益?zhèn)鹘y(tǒng)研究哲學方式的不足。

二

上文我們對歷史方法研究思想史的價值有所了解，一個用歷史法研究思想史的人，“他所要研究的就是一個人如何由于他心境上的氣質(zhì)，他的現(xiàn)實考慮，他的思想背景與時代要求而塑成了他的思想，并且進而研究一個人如何用他自己的思想去認識他生存的時代與環(huán)境，如何根據(jù)他的思想而決定他對環(huán)境所生的反應(yīng)。”與傳統(tǒng)的研究哲學史不同，歷史法研究哲學史具有自己的特點，“①在歷史文化背景影響哲學家的系統(tǒng)形成之外，加上新的哲學理論也影響歷史文化典章制度的概念，把哲學思維和時代文明的交互關(guān)系編織成一幅細密、牢不可分的圖案。②由單一哲學家完足的哲學系統(tǒng)的研究，轉(zhuǎn)化為研究思想本身——或一時代的思想流趨，或同一理念在不同時代中的反復涌現(xiàn)，以便探測思想本身的形貌與時代背景的關(guān)系，從而探索其動態(tài)的相互影響。③把觀念的系列表現(xiàn)放在時間的架構(gòu)上，由其意義的轉(zhuǎn)化增減而探究出觀念與變動的歷史之間永不止息的對話。”

歷史法的研究過程是這樣的，“首先就是通史精神及方法上的培養(yǎng)，以便對歷史發(fā)展的程序、變化及重心之所在有所領(lǐng)悟，從而把握歷史問題之要點，然后開始探討歷史問題中參與其內(nèi)的思想線索。觀察思想層面所反映事實的本質(zhì)，當事人對事實的認識，歷史事件所形成思想的模式以及當事人如何因歷史條件的影響而塑造其個己的思想或修改前人的見解，乃至于思想對歷史事件所發(fā)生改變的作用等等，由此而完成個別時代的呈現(xiàn)，最后則由時間的程序上建立其先后的關(guān)聯(lián)，而形成思想通史的提呈。”當然，“這樣的思想史方法最主要的乃在歷史視野的把握，因為只有通過歷史本質(zhì)的了解才能擇取真正與歷史文化發(fā)生最現(xiàn)實而直接關(guān)系的思想史素材。”

三

傳統(tǒng)研究哲學史的方式習慣上把哲學思想從歷史中單獨抽取出來進行呈現(xiàn)，沒能深刻注意到它們與歷史事實間密切的關(guān)系。過去的是歷史，歷史給今人以鏡鑒。過往的哲學在一定角度也是歷史的。人們從哲學中汲取智慧，如果只是單獨、抽象地從思想本身出發(fā)，或許不乏“懸空”之感。采用歷史的視角學習和研究哲學，我們將會更深刻地發(fā)現(xiàn)思想與事件之間的關(guān)系，從而更具體地獲得經(jīng)驗教訓;并且出于同情之了解，我們也會對他們的思想有更深刻的感受，獲得心靈上的啟示。在此過程中，我們會更深刻地意識到某種思想得以產(chǎn)生的歷史必然，并且進一步對思想本身的借鑒意義有所認識，“傳統(tǒng)雖有經(jīng)驗的基礎(chǔ)，它對這些經(jīng)驗的解釋，對的在什么地方，錯的在什么地方，它的限制又在什么地方，因為后時代的人們又有新的經(jīng)驗，根本超過前人的視域，需要我們?nèi)ゼ右允〔臁！闭軐W批判性的養(yǎng)成，或許就是站在歷史的視野下，古今一體，以今望古，以古鑒今，合理取舍，取其可取，舍其當棄，“人應(yīng)當珍惜前人經(jīng)驗，這是非常正確的一個前提，但這不是要去做經(jīng)驗的奴隸。我們自己當培養(yǎng)自己選擇的眼光，這樣才不至于被歷史牽著鼻子走，也不至于被時代牽著鼻子走”在這樣的動態(tài)取舍過程中，所謂的批判精神也就得以產(chǎn)生。應(yīng)用歷史法研究哲學將有助于批判性思維的養(yǎng)成。

當然，我們在運用歷史法的過程中也會遇到困難，比如，我們是否真能完全再現(xiàn)當時的歷史事實，能否完全臨摹古人的心態(tài)？或許我們永遠也不能揭露絕對的歷史真相，“甚至有許多理由可以懷疑實現(xiàn)這種理想的可能性。我們是否真能變成別人的替身，而參與別人心智上及情感上的發(fā)展過程？他們的著作是否真能提供我們適當?shù)木€索？也許我們所能達到的最多只能像透過玻璃而模糊地看到一些片段。”但這仍應(yīng)當是我們努力的方向，哲學學習與研究需要在不確定中努力前行。

參考文獻：

[1]韋政通.中國思想史方法論文選集[M].上海：上海人民出版社，2009.

作者簡介：

王亮，遼寧省沈陽市，沈陽師范大學馬克思主義學院。