摘?要：思想是歷史中的思想，歷史是思想產(chǎn)生的背景與土壤。傳統(tǒng)研究哲學(xué)史的視角習(xí)慣上將哲學(xué)思想單獨(dú)抽取出來(lái)，對(duì)思想進(jìn)行靜態(tài)的、孤立的展現(xiàn)，沒(méi)能把它們放到歷史的大背景下，用一種動(dòng)態(tài)的、綜合發(fā)展的眼光，審視和處理從古至今涌現(xiàn)出的思想及其它們間的關(guān)系。以歷史法的方式研究哲學(xué)史，將特別注重思想得以產(chǎn)生的歷史事實(shí)，注意歷史環(huán)境對(duì)思想形成產(chǎn)生的作用，以此將思想合理地排列在時(shí)間的坐標(biāo)軸上，展現(xiàn)出人類思想發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：歷史法;哲學(xué)思想;動(dòng)態(tài)研究

一

思想是歷史存在的一部分，它本身不是單獨(dú)存在的。哲學(xué)家思想的產(chǎn)生，離不開(kāi)所處環(huán)境的作用。從某種角度說(shuō)，特定的哲學(xué)思想就是以獨(dú)特視角對(duì)特定歷史環(huán)境的反映。“環(huán)境”在這里不僅指政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等，還包括文化、傳統(tǒng)、思潮等等，“‘環(huán)境這個(gè)字可以用來(lái)指所有的時(shí)間與空間之內(nèi)，人類環(huán)境中的所有持久的特征。如全人類的生、死、愛(ài)等等普遍的共同特征，或特定的時(shí)間與空間之內(nèi)特殊的社會(huì)與文化的環(huán)境。人類總是生長(zhǎng)在特殊的社會(huì)之中，具有特殊的制度、特殊的文化背景、特殊的思想潮流等等”，前者對(duì)哲學(xué)思想的影響是顯性的，后者對(duì)哲學(xué)思想的影響卻是隱形的。哲學(xué)家個(gè)人思想的形成，除了受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等的影響外，也無(wú)形中受到傳統(tǒng)文化、思想意識(shí)、時(shí)代思潮等的影響，“觀念與觀念之間的關(guān)系是不容忽視的，因?yàn)榍按乃枷氤绷饕约爱?dāng)代的思想潮流正是構(gòu)成環(huán)境本身的一個(gè)重要而不可或缺的部分。”思想與環(huán)境在本源上便是共生共長(zhǎng)的，所以思想史的研究離不開(kāi)對(duì)歷史環(huán)境的分析研究。

正如費(fèi)希特所說(shuō)：“人們選擇怎樣一種哲學(xué)，這和他是怎樣一個(gè)人有密切的關(guān)系，因?yàn)檎軐W(xué)系統(tǒng)不是一個(gè)死的家具，憑人們的好惡可以任意取舍，而是由人類的心靈所通靈的”，哲學(xué)家個(gè)人思想的形成，除了受到環(huán)境的影響外，也與哲學(xué)家個(gè)人的習(xí)慣、性格、情感、態(tài)度、意志等密切關(guān)聯(lián)。“威廉·詹姆士謂：依哲學(xué)家之性情氣質(zhì)，可將其分為兩類：一為軟心的哲學(xué)家;其心既軟，不忍將宇宙間有價(jià)值的事物歸納于無(wú)價(jià)值者……一為硬心的哲學(xué)家;其心既硬，不惜下一狠手，將宇宙間有價(jià)值的事物概歸納于無(wú)價(jià)值者……”哲學(xué)思想不僅是對(duì)歷史環(huán)境的反映，更是他們面對(duì)所處境地的一種態(tài)度與選擇。思想的主體在具體的人，盡管有限的個(gè)體在歷史與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中受到了諸多的限制，既不能穿越回到歷史，也不能擺脫現(xiàn)實(shí)、逃離現(xiàn)實(shí)、避免受到現(xiàn)實(shí)的制約，甚至望向未來(lái)，未來(lái)也似乎遙不可及：個(gè)體的人被活生生地限制在當(dāng)下！但具體的人在被迫的決定之下，仍然有著一定的自主權(quán)，仍然有一定的自由，那就是作為思想的主體的個(gè)體本身及其個(gè)體本身的思想、情感、意志、行動(dòng)等。“開(kāi)展在歷史人物眼前的一方面是一系列他所遭遇的困境，他必須面對(duì)它們，因?yàn)樗鼈兇嬖谠谀抢?另一方面則是他用來(lái)了解、處置這些境遇的意識(shí)上的努力，他有許多選擇，但從其中去選擇一個(gè)則是他意識(shí)上的反應(yīng)。”雖然個(gè)體自身很大程度上仍然是被外界塑造與決定著的，但是從主體本身能自主能動(dòng)地反映外界，對(duì)外界形成主體自身的看法、態(tài)度這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，作為思想的主體的個(gè)體本身是自由的。哲學(xué)家當(dāng)時(shí)的所思所想，他們的心境，是發(fā)生在歷史中的，以此來(lái)看，對(duì)哲學(xué)思想的研究，不得不注意研究哲學(xué)家本身的思想、情感、態(tài)度等，不可不深入到哲學(xué)家的內(nèi)心世界，不能不在歷史中找尋它們的痕跡。

綜上，在歷史中研究哲學(xué)可以開(kāi)辟出哲學(xué)研究的新視野，使研究者能夠在歷史脈絡(luò)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，更加深刻地體味到哲學(xué)思想的發(fā)展變化及其內(nèi)涵，“……通過(guò)歷史本質(zhì)的把握，而從龐大的諸科思想中擇取其與歷史事件相關(guān)的要素，從而探索彼此之間相互影響、相互為用及塑造的動(dòng)態(tài)關(guān)系”。歷史法的研究方式能夠很好補(bǔ)益?zhèn)鹘y(tǒng)研究哲學(xué)方式的不足。

二

上文我們對(duì)歷史方法研究思想史的價(jià)值有所了解，一個(gè)用歷史法研究思想史的人，“他所要研究的就是一個(gè)人如何由于他心境上的氣質(zhì)，他的現(xiàn)實(shí)考慮，他的思想背景與時(shí)代要求而塑成了他的思想，并且進(jìn)而研究一個(gè)人如何用他自己的思想去認(rèn)識(shí)他生存的時(shí)代與環(huán)境，如何根據(jù)他的思想而決定他對(duì)環(huán)境所生的反應(yīng)。”與傳統(tǒng)的研究哲學(xué)史不同，歷史法研究哲學(xué)史具有自己的特點(diǎn)，“①在歷史文化背景影響哲學(xué)家的系統(tǒng)形成之外，加上新的哲學(xué)理論也影響歷史文化典章制度的概念，把哲學(xué)思維和時(shí)代文明的交互關(guān)系編織成一幅細(xì)密、牢不可分的圖案。②由單一哲學(xué)家完足的哲學(xué)系統(tǒng)的研究，轉(zhuǎn)化為研究思想本身——或一時(shí)代的思想流趨，或同一理念在不同時(shí)代中的反復(fù)涌現(xiàn)，以便探測(cè)思想本身的形貌與時(shí)代背景的關(guān)系，從而探索其動(dòng)態(tài)的相互影響。③把觀念的系列表現(xiàn)放在時(shí)間的架構(gòu)上，由其意義的轉(zhuǎn)化增減而探究出觀念與變動(dòng)的歷史之間永不止息的對(duì)話。”

歷史法的研究過(guò)程是這樣的，“首先就是通史精神及方法上的培養(yǎng)，以便對(duì)歷史發(fā)展的程序、變化及重心之所在有所領(lǐng)悟，從而把握歷史問(wèn)題之要點(diǎn)，然后開(kāi)始探討歷史問(wèn)題中參與其內(nèi)的思想線索。觀察思想層面所反映事實(shí)的本質(zhì)，當(dāng)事人對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，歷史事件所形成思想的模式以及當(dāng)事人如何因歷史條件的影響而塑造其個(gè)己的思想或修改前人的見(jiàn)解，乃至于思想對(duì)歷史事件所發(fā)生改變的作用等等，由此而完成個(gè)別時(shí)代的呈現(xiàn)，最后則由時(shí)間的程序上建立其先后的關(guān)聯(lián)，而形成思想通史的提呈。”當(dāng)然，“這樣的思想史方法最主要的乃在歷史視野的把握，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)歷史本質(zhì)的了解才能擇取真正與歷史文化發(fā)生最現(xiàn)實(shí)而直接關(guān)系的思想史素材。”

三

傳統(tǒng)研究哲學(xué)史的方式習(xí)慣上把哲學(xué)思想從歷史中單獨(dú)抽取出來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)，沒(méi)能深刻注意到它們與歷史事實(shí)間密切的關(guān)系。過(guò)去的是歷史，歷史給今人以鏡鑒。過(guò)往的哲學(xué)在一定角度也是歷史的。人們從哲學(xué)中汲取智慧，如果只是單獨(dú)、抽象地從思想本身出發(fā)，或許不乏“懸空”之感。采用歷史的視角學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，我們將會(huì)更深刻地發(fā)現(xiàn)思想與事件之間的關(guān)系，從而更具體地獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);并且出于同情之了解，我們也會(huì)對(duì)他們的思想有更深刻的感受，獲得心靈上的啟示。在此過(guò)程中，我們會(huì)更深刻地意識(shí)到某種思想得以產(chǎn)生的歷史必然，并且進(jìn)一步對(duì)思想本身的借鑒意義有所認(rèn)識(shí)，“傳統(tǒng)雖有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的解釋，對(duì)的在什么地方，錯(cuò)的在什么地方，它的限制又在什么地方，因?yàn)楹髸r(shí)代的人們又有新的經(jīng)驗(yàn)，根本超過(guò)前人的視域，需要我們?nèi)ゼ右允〔臁！闭軐W(xué)批判性的養(yǎng)成，或許就是站在歷史的視野下，古今一體，以今望古，以古鑒今，合理取舍，取其可取，舍其當(dāng)棄，“人應(yīng)當(dāng)珍惜前人經(jīng)驗(yàn)，這是非常正確的一個(gè)前提，但這不是要去做經(jīng)驗(yàn)的奴隸。我們自己當(dāng)培養(yǎng)自己選擇的眼光，這樣才不至于被歷史牽著鼻子走，也不至于被時(shí)代牽著鼻子走”在這樣的動(dòng)態(tài)取舍過(guò)程中，所謂的批判精神也就得以產(chǎn)生。應(yīng)用歷史法研究哲學(xué)將有助于批判性思維的養(yǎng)成。

當(dāng)然，我們?cè)谶\(yùn)用歷史法的過(guò)程中也會(huì)遇到困難，比如，我們是否真能完全再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，能否完全臨摹古人的心態(tài)？或許我們永遠(yuǎn)也不能揭露絕對(duì)的歷史真相，“甚至有許多理由可以懷疑實(shí)現(xiàn)這種理想的可能性。我們是否真能變成別人的替身，而參與別人心智上及情感上的發(fā)展過(guò)程？他們的著作是否真能提供我們適當(dāng)?shù)木€索？也許我們所能達(dá)到的最多只能像透過(guò)玻璃而模糊地看到一些片段。”但這仍應(yīng)當(dāng)是我們努力的方向，哲學(xué)學(xué)習(xí)與研究需要在不確定中努力前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋政通.中國(guó)思想史方法論文選集[M].上海：上海人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

王亮，遼寧省沈陽(yáng)市，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。