從《經(jīng)典詠流傳》看詩歌療法的實(shí)踐模式

張人勻

【摘 要】《經(jīng)典詠流傳》將詩歌與音樂元素巧妙結(jié)合，形成極為精美的文化傳播新格局。其中，經(jīng)典傳唱人對(duì)詩歌作品進(jìn)行深入解讀、動(dòng)情傳唱和文化引領(lǐng)，又散發(fā)出詩歌強(qiáng)大的治療功能。

【關(guān)鍵詞】詩歌療法? ?個(gè)體治療? ?家庭治療? ?團(tuán)體治療

國際詩歌治療協(xié)會(huì)主席阿瑟·勒內(nèi)認(rèn)為：“詩歌在治療過程中是一種工具而不是一種說教。”在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中，詩歌就是一種工具。每一位經(jīng)典傳唱人采用“和詩以歌”的形式，將詩歌抒情言志、游戲?qū)徝馈⒚尚麄鞯墓δ茏畲蠡_(dá)到對(duì)受眾進(jìn)行心靈慰藉、情感宣泄和改變行為的目的。同時(shí)，經(jīng)典傳唱人對(duì)詩歌的解讀藝術(shù)就成為詩歌療法的一種實(shí)踐模式，并與所選詩歌 “惺惺相惜”。

一、《山高路遠(yuǎn)》——“故事型”的個(gè)體治療

《經(jīng)典詠流傳》中不乏將“詩歌故事化”的經(jīng)典傳唱人。特別是《山高路遠(yuǎn)》這首詩與“老人與山”的主角夏伯渝的親身經(jīng)歷相結(jié)合，當(dāng)經(jīng)典傳唱人開始講述時(shí)，受眾能一邊聆聽故事，一邊理解詩歌，還能進(jìn)一步感受詩以言志的力量，最終達(dá)到心靈慰藉、情感宣泄和改變行為的目的。

《山高路遠(yuǎn)》這首詩在一開始就被詩人汪國真賦予了“登頂珠峰”的經(jīng)歷。因?yàn)椋@是他為全世界第一個(gè)在珠穆朗瑪峰北坡登頂?shù)呐巧竭\(yùn)動(dòng)員潘多創(chuàng)作的。如今，在《經(jīng)典詠流傳》的舞臺(tái)上，夏伯渝老人講述著自己登頂珠峰的故事，并鏗鏘有力地朗誦。這一次跨時(shí)空的“交流”，正體現(xiàn)出《山高路遠(yuǎn)》的精髓所在，每一句詩都表達(dá)出夏老樂觀、自信、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的生活態(tài)度和理想信念。夏老屢攀高峰、挑戰(zhàn)極限、勇往直前的大無畏精神與《山高路遠(yuǎn)》所抒發(fā)的情感可謂“不謀而合”。因?yàn)檫@是他的真實(shí)寫照和人生宣言。痛失雙腳，但他始終沒有放棄登頂珠峰的夢(mèng)想。他堅(jiān)信，哪怕山再高、路再遠(yuǎn)，只要堅(jiān)持不懈就能夠到達(dá)終點(diǎn)，贏得勝利。

夏老的故事耐人尋味，《山高路遠(yuǎn)》寓意深刻，所以在節(jié)目中無需任何說教式的語言。“故事型”的個(gè)體治療中，受眾能夠像照“鏡子”一樣在特定的詩歌中看到自己的過去、現(xiàn)在和未來，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，引導(dǎo)個(gè)體產(chǎn)生精神狀態(tài)和行為方式的改變;同時(shí)，他人也可以透過這面“鏡子”，看到其他個(gè)體的人生態(tài)度和精神面貌，產(chǎn)生深刻的共情，并潛移默化地影響和改變自身的生活態(tài)度和行為方式。

二、《小松》——“隱喻型”的家庭治療

唐代詩人杜荀鶴的《小松》在《經(jīng)典詠流傳》中，由兩位經(jīng)典傳唱人共同演唱：夏鵬鴻警官和女兒夏雨霏。首先，夏警官的個(gè)人經(jīng)歷將這首小詩“故事化”。在節(jié)目中，他幽默地稱自己是一個(gè)“無胃”的人，因?yàn)樗砘及┌Y還做了胃部切除手術(shù)。事實(shí)上，夏警官陽光樂觀的心態(tài)始終影響著女兒和家人，他是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢、無所畏懼之人。在演唱過程中，他和女兒夏雨霏的對(duì)話更能體現(xiàn)這一點(diǎn)——

“爸爸，人為什么要讀詩呢？”

“讀詩能讓你快快長大。”

“那《小松》這首詩寫的是什么呢？”

“《小松》寫的就是你，有一天你也會(huì)從小松成長為一棵大樹。”

節(jié)目中，他們表面上看似在討論詩歌，但其實(shí)說的是他們自己。詩歌打開了他們傾訴的心窗，可以讓他們盡情訴說情感、價(jià)值和夢(mèng)想。夏警官說女兒就是“小松”，這是一種隱喻，也是一種象征，是從情感、行為和信念中提煉出來的一種意向。因?yàn)樗Ｍ畠耗軌蚓邆渌蓸湟粯拥钠焚|(zhì)，蒼翠挺拔，不懼嚴(yán)寒，即使萬木凋零，依然泰然自若。

節(jié)目嘉賓朱丹在聆聽完《小松》后說：“我特別希望自己能夠選一首詩，作為一個(gè)禮物來送給我的孩子，希望對(duì)她未來的人生路，都會(huì)有一個(gè)觸動(dòng)，會(huì)有一個(gè)鼓勵(lì)。”的確如此，詩歌對(duì)于家庭教育的意義已不再是簡單的學(xué)習(xí)和掌握，更是一種文化傳承和人生引導(dǎo)，有利于家風(fēng)的建設(shè)。同時(shí)，家庭成員也會(huì)在未來的共同生活中，感受到詩歌里所描繪的快樂時(shí)光和隱喻的目標(biāo)，營造出和諧、溫馨、快樂的家庭氛圍。

三、《苔》——“創(chuàng)作型”的團(tuán)體治療

“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。”清代詩人袁枚的這首小詩在《經(jīng)典詠流傳》的舞臺(tái)上再一次“盛開”，這源于一群來自烏蒙山的孩子們和支教老師梁俊。梁老師帶著孩子們?cè)趶V袤的田地間念詩、寫詩、唱詩……他們是這首詩共同的“故事創(chuàng)作者”。

從詩歌的內(nèi)容來看，大山里的孩子像“苔花”一樣，雖然學(xué)習(xí)和生活環(huán)境比較落后，但他們從未放棄對(duì)知識(shí)和夢(mèng)想的追求，拼命地綻放著自己的青春。這青春是孩子們自己親手創(chuàng)造出來的。就像一朵苔花開起來也許只如一粒米那般大，但它憑借的是自己頑強(qiáng)的生命力和勇氣，這是謙虛，也是自豪。在舞臺(tái)上，梁老師和小梁同學(xué)的一問一答，一下子將這首詩的意蘊(yùn)完全表現(xiàn)出來——

“小梁，你還記得我們一起演唱過的《苔》嗎？”

“記得”。

“還記得為什么要唱《苔》嗎？”

“因?yàn)橐屛覀兿衲档ひ粯佑赂业亻_放。”

梁老師說：“在山里，我?guī)е⒆觽儯压旁姵筛瑁野l(fā)現(xiàn)了藏在孩子們心里的一片桃花源。”這種“和詩以歌”的形式能夠迅速地進(jìn)入每一個(gè)孩子的心，激發(fā)出他們藏在內(nèi)心深處的情感。隨著孩子們的成長，梁老師教會(huì)他們的這種創(chuàng)造性的詩歌表達(dá)形式，不會(huì)僅僅停留在他們的童年時(shí)光，還會(huì)潛移默化地影響和改變他們的未來和人生，逐漸形成“累積性成效”，富有創(chuàng)造力和生命力。

四、總結(jié)

音符與韻律并行，故事與時(shí)空交錯(cuò)，以曲載詩，和調(diào)賦詞。《經(jīng)典詠流傳》中，不同的詩歌以豐富的形式，結(jié)合經(jīng)典傳唱人的深入解讀，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品重新喚醒。節(jié)目中的主角是詩歌，因?yàn)樗冀K綻放著經(jīng)典作品歷久彌新的文化價(jià)值和魅力。同時(shí)，能夠撫慰人心和啟迪思想的工具是詩歌，因?yàn)樗櫜⒅斡煌松鷳B(tài)度下每一個(gè)鮮活的個(gè)體：堅(jiān)強(qiáng)，無畏，綻放。

（作者學(xué)校：江蘇師范大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

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