論編輯人員“工匠精神”的多重境界

曹海英

摘 要：編輯人員必須具備“工匠精神”，“工匠精神”是從“匠”走向“師”的臺階。首先，必須經過苦練，對本身能力精益求精，在編輯工作中游刃有余;其次，在精益求精的過程中切忌過頭，形成“匠氣”，導致經手的作品千篇一律，味同嚼蠟;再次，必須“獨具匠心”，將自己的靈氣用于編輯工作中，使經過自己編輯的作品新穎別致，別具一格。

關鍵詞：編輯人員 工匠精神 獨具匠心

一般認為，“匠”和“師”之間有著本質的區別，“匠”重的是精益求精的技巧，期望自己的技巧登峰造極，然而，技巧卻往往和思想脫節;而“師”講究融會貫通，兼具技巧和思想。如今提倡“工匠精神”，這是職業道德、職業能力、職業品質的體現，是從業者的一種職業價值取向和行為表現。實際上，“工匠精神”就是追求精益求精的品質精神和卓越的創造精神，可以這么說，“工匠精神”就是從“匠”向“師”的跨越。筆者認為，這個跨越有著多重境界。

一、“匠作”與“匠石”

木匠、鐵匠、石匠、篾匠、箍桶匠等匠作，他們用精湛的技藝為傳統生活景圖定下底色，也就是說，匠作是中國百姓日常生活中須臾不可離的職業。然而，一般的匠作水平與高檔次的匠作水平有著天壤之別。

（一）“匠石運斤”的啟示

最為優秀的匠作可用“匠石運斤”來概括。

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。”匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。[1]

匠石可不是石匠，指的是一個名“石”的木匠;運：掄;斤：斧子。一個名叫石的木匠掄斧砍掉郢人鼻尖上薄如蟬翼的白灰，而沒有碰傷郢人的鼻子。這個技巧可謂精湛。然而，達到如此高明的“運斤”技巧，必須具備敬業和精益求精的態度，還得從多方面修煉。當然，“運斤”也要看對象，有些對象是不值得這一“斫”的。就如這個故事的下半段：

宋元君聞之，召匠石曰：“嘗試為寡人為之。”匠石曰：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。”[2]

宋元君聽說了這件事，召來那個名石的木匠說：“你試著替我砍一下鼻子上的石灰。”名石的木匠說：“我確實砍過人家鼻子上的白灰，不過，我砍的對象已經死了很久了。”弦外之意，如果對象不是對我絕對信任，我怎敢動斧呢？

同理，作為一個教育雜志的編輯，也必須尋找適合自己工作的“質”——文章，這是 “運斤”的基礎，這需要編輯的眼光和閱歷。如果找到了符合“課程標準”精神，值得你花功夫修改的文章，就得尋找 “運斤”的位置——這個“堊”在何處。就語文刊物的編輯而言，可從以下三個維度尋“堊”運“斤”。

其一，從題目處恰如其分地“運斤”。俗話說“題好一半文”，好的題目能起到先聲奪人的作用。下面是筆者對一篇文章標題的修改過程。

文稿的原標題是“談語文教學中的思維問題”，標題很大，且無任何“奪人眼球”之處。然而，文章內容卻甚是豐富，與課程標準相符。通讀文稿后，發現作者重點說在日常教學中如何訓練學生的思維，從而培養學生的思維品質。經過仔細琢磨推敲，筆者最終將標題改為“思維敏捷：從課堂教學中突破”。

其二，從觀點與材料是否統一的維度“運斤”。文章必須要有觀點，這個觀點就是文章的靈魂。有了正確的觀點，但沒有翔實的材料支撐，成不了文章，更成不了好文章。所以說，審查文章的觀點與材料是否一致乃編審人員的重要任務。當然，觀點和材料完全脫離的文章根本不值得“運斤”，就如有作者某篇文章的中心論點是“反對深文淺教”，但用來支撐觀點的案例卻也是“深文淺教”。值得你“運斤”的是諸如某個地方結合得不太緊密的小問題。如某篇文章的中心論點為“閱讀教學必須注重朗讀”，有一處案例卻是默讀，如此就得“運斤”，“斫”掉這個案例，或者建議作者撤換這個案例。

就這個維度而言，還必須核對論文的引文是否正確無誤，一些作者囿于手頭文獻的缺乏，主要從“百度”等搜索引擎尋找資料，或者間接引用，其結果很可能是錯誤百出。筆者曾經編輯過一篇文章，7處引文竟然6處有誤。

其三，從“辭章”是否合理的維度“運斤”。也就是說，看原作者的語言文本的結構是否規范，其表達能否更上一層樓。從不能有錯別字，語句必須通順的低層次開始，逐步追求“積極修辭”，如同義詞的選用，辭格與特殊句式的運用等，以及逐步追求謀篇布局的規范等。

（二）改稿中試“斤”

筆者曾審核過一篇名為《玉露凋傷為哪般——淺議古詩解讀中的詩意指向》的稿子，這是觀摩了《秋興》課堂教學后的感想。這篇文章觀點新穎，作者知識面甚廣，考慮再三，筆者決定運“斤”。文章原架構如此：第一部分，解讀“玉露凋傷為哪般”，用戴建業、金圣嘆、張忠綱、葉嘉瑩的觀點來解讀玉露凋傷之悲，是由眼前之景及悲，還是由國運時局及悲？但是，所引用的這些觀點有幾個不能十分切合地為他的內容服務。第二部分，闡述景傷國殤兩相牽，玉露凋傷的森然景致能否暗示著大唐王朝由盛轉衰的時局？從憂國憂民的詩人杜甫晚年的詩情切入，和家國緊密相連來解讀，解讀顯然是過度的。第三部分，從作者+文本+讀者=解讀，來論證該如何向學生傳授知人論世的解讀觀點。筆者指導作者進行修改，首先將題目修改為“還以詩歌‘真性情”，然后對文章結構進行重新架構，分為“玉露凋傷為哪般”“景傷國殤莫相牽”“還以詩歌真性情”三個部分進行闡述，從而努力對《秋興》這個詩歌有了一個盡量科學的解讀。五易其稿，最終文章在我刊發表。

如今，“匠石”已經成了匠作技藝高超的代稱。從一般匠作達到“匠石”的水平，絕不是一蹴而就的，這需要苦練內功。就教育刊物的編輯而言，首先得學習課程標準，精準把握課程性質;其次是自身書面語言文字的運用能力精益求精;另外，還得對學科前沿了如指掌。否則，一“斤”下去，或者離鼻子三尺遠，或者“斫”掉別人的鼻子。

二、“匠石”與“匠氣”

倡導精益求精的“工匠精神”，就是說編輯工作中要多問幾個為什么，用挑剔的目光編輯審讀稿件，盡量把所有問題扼殺在萌芽中，才能確保編輯工作的質量。達到或基本達到“匠石”的水平，是每一個編輯人員的夢想，然而在這個過程中，很可能“走火如魔”，走上另一個極端。就是說形成過度的“匠氣”。

（一）“匠氣”的內涵

“匠氣”多指工匠習氣，即工匠們對自己手中的作品反復雕鑿、堆砌所顯示出來的感觀效果。從低層次來看，“匠氣”是對工匠技藝的贊賞，唯謂創作缺乏藝術特色耳。但是，“匠氣”常作為對詩詞文章過于追求辭藻堆砌、精雕細刻、四平八穩、有失靈氣的評價，這樣看來，“匠氣”本身也有較大的貶義。“徵故實，寫色澤，廣比譬，雖極鏤繪之工，皆匠氣也。”[3]“若留枝盤如寶塔、扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。”[4]也就是說，“匠氣”是對高層次追求的障礙。當然，這里的“匠氣”是過度的“匠氣”。

有時候，過分的推敲也可能“走火入魔”。例如李廣射虎一段：“廣出獵，見草中石以為虎而射之，中石沒鏃。視之，石也。因復更射之，終不能入石矣。”[5]但是，有人認為他文章啰嗦，多了三個“石”字，認為應改成：“以為虎而射之，沒鏃，既知其為石，因更復射，終不能入。”但如此，便索然無味了。

（二）“匠氣”的具體表現

胡應麟說：“兩漢之詩，所以冠古絕今，率以得之無意。不惟里巷歌謠，匠心信口，即枚、李、張、蔡，未嘗鍛煉求合，而神圣工巧，備出天造。”[6]就是說，兩漢詩沒有“匠氣”。

就編輯而言，每天收到多篇文章是平常事，其中大部分乏善可陳是事實，少數值得一看的，卻又是“匠氣”十足。其原因很簡單，大多數一線教師不知道教學論文該怎么寫，少數能寫者，又受到一些傳授寫作論文技巧的“專家”的影響，形成了思維定勢。如標題必須一正一副，文章的宏觀布局必須是“提出問題”“分析問題”“解決問題”三大板塊，注釋必須是多少字一條等。也就是說形成了“新八股”，實在是悲劇。

（三）編輯必須拒絕過度“匠氣”

“匠氣”有貶義，也就是所謂的“增之一分則嫌多”。我們的編輯工作，必須回避過度的“匠氣”。

筆者認識一位資深語文教師，他寫了一篇對教育改革提出看法的文章給某雜志，雜志社對他的選題很感興趣，于是督促他反復修改，期間，某審稿人員對這位作者的較為風趣的語言風格頗不滿意，一定要他改成一本正經的“說教式”的語言。于是，這位作者果斷撤稿，改投他處，而其他雜志幾乎原封不動地登載了這篇頗有深度的文章，在學界造成了一定的影響。從理論上講，這位審稿人員的要求沒錯，但有些“過”，不同的作者有不同的語言風格，語言風格就是作者個性在文章中的顯現，豈能強求一致。這個一致，就是“匠氣”過度的典型顯示。

再如文章的結構，如果都如八股文那樣由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經中的原文，那么，讀者還有多少興趣將之讀完？

我們的編輯工作，必須回避過度的“匠氣”。過度的“精益求精”，很可能走上過分挑剔的道路，使得編輯出來的東西無任何情趣可言。

三、“匠氣”與“匠心”

一般認為，就畫畫而言，作者運用熟練的技巧，以其精湛的筆墨和色彩技術將“形”刻畫得“惟妙惟肖”，這是“畫匠”的境界，就是“匠氣”;而在畫中注入了靈氣，這個靈氣，就是使得“物我合一”，能達到這種境界的，就是“畫師”了。相比“畫匠”而言，“畫師”源于規范，卻高于規范，所以將“畫師”稱為“畫家”。唐·王士源《〈孟浩然集〉序》：“文不按古，匠心獨妙。”

（一）點石成金的“匠心”

那么，如何擺脫那種過度的“匠氣”呢，這就需要“別具匠心”。“別具匠心”里的“匠心”指巧妙的心思，精奇的構思造意。也就是說，要有創造性的發展。

明成祖時工部左侍郎蒯祥出身于工匠，在京興建太和、中和、保和三大殿，以及兩宮、五府、六衙署等，晚年還親自主持明十三陵中裕陵的建造。據說蒯祥造宮殿時遭到了工部右侍郎的妒恨，他趁雷雨交加之夜，偷偷把尚未完工的門檻截斷了一段。這一招十分毒辣，門檻裝不起來，蒯祥就有坐牢、殺頭的危險。第二天蒯祥見了斷門檻吃驚非小。經過一番冥思苦想，蒯祥干脆把門檻的另一頭也截短一段，再在門檻兩邊各做一個槽子，這樣形成了一個活絡門檻。后來的建筑者把這個活絡門檻叫“金剛腿”。竣工之日，皇帝帶著文武百官親自來驗收。皇帝看到裝了“金剛腿”的門檻可裝可拆，馬車轎子可直進直出，十分方便，大為贊賞。蒯祥名聲從此大噪。

蒯祥這一招就是是“匠心獨運”。從表面上看，是“化廢為寶”;深入來看，就是一種發明，就是點睛之筆。

（二）編輯人員的“匠心”

當年葉圣陶先生擔任編輯編語文教材，由于找不到恰當的范文，就親自操刀寫范文，留下了一段佳話。就如為了體現“移步換景”的知識點，寫下了《記金華的兩個巖洞》一文（如今小學語文課本刪掉一個巖洞，文名為《記金華的雙龍洞》）;為了體現“程序性說明文”的特點，寫下了《景泰藍的制作》一文。這就是作為編輯的“匠心”的體現。

筆者認為，編輯如果獨具“匠心”，能起到點石成金的作用。我們這里從行文有所變化談“匠氣”的拒絕和“匠心”的獨具。

筆者曾編輯過一篇教學論文，作者談的是對語文課堂評議的己見。作者認為課堂評議可從三個維度考慮，這就是從師生雙方作“橫向評議”，從一堂課的起承轉合作“縱向評議”，從授課人的教學觀和風格特征作“定向評議”。這篇文章選題很好，觀點準確，層次清晰，論證嚴密。但是，三個部分的結構基本相同，都是按“是什么”“為什么”“怎么辦”的“標準”結構行文，也就是說，文章的“匠氣”頗重。筆者建議作者做了如下調整：第一板塊作橫向結構，分為“師”與“生”兩個部分，每個部分都分幾個小點以展開論述;第二部分干脆分為起、承、轉、合四個部分作縱向結構，然后依次論證;第三部分才按“是什么”“為什么”“怎么辦”的“標準”結構行文，舉幾個名師為例進行論證。改后，此文得以順利發表，后來被人大復印資料轉載。當然，這種靈機一動的“匠心”也是偶然得之。

總而言之，一個“匠作”必須對自己的技藝精益求精，但是求精不能沾染上過度的“匠氣”，要從“匠氣”中解脫出來，具備“匠心”，如此，“匠”就離“師”不遠了——這就是筆者對“工匠精神”的理解。

參考文獻：

[1]陳鼓應.莊子今注今譯·雜篇·徐無鬼[M].北京：中華書局，1983.

[2]王夫之.姜齋詩話（卷下四八）[M]//丁福保.清詩話.上海：上海古籍出版社，1978.

[3]沈復.浮生六記·閑情記趣[M]//袁于令編，劉文忠校.中國小說史料叢書.北京：人民文學出版社，1980.

[4]司馬遷.史記·李將軍列傳[M]//上海書店.二十五史.上海：上海古籍出版社，1986.

[5]胡應麟.詩藪·古體中[M].上海：上海古籍出版社，1979.

（作者單位系陜西師范大學出版總社）