淺論惠女雕塑形象的發(fā)展與創(chuàng)作

[摘 要]惠女文化和惠女精神聞名海內(nèi)外，圍繞這一特殊群體進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作從未間斷。傳統(tǒng)民間惠女雕塑、紀(jì)念性惠女雕塑以及當(dāng)代惠女雕塑都各具特色，在相應(yīng)的時(shí)期有其出現(xiàn)和存在的必然性。雖各有不同，卻都在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]惠女文化;雕塑創(chuàng)作;服飾;發(fā)展?fàn)顟B(tài);探索;表現(xiàn)形式

[中圖分類(lèi)號(hào)] J51? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2020）2-0086-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：陳玉坤.淺論惠女雕塑形象的發(fā)展與創(chuàng)作[J].天工，2020（2）：86-87.

藍(lán)色海洋，潮起潮落。

在閩南海邊有個(gè)曾被《國(guó)家地理》雜志評(píng)選為“中國(guó)八大最美海岸線”之一的小鎮(zhèn)上，生活著一群美麗的女子，她們有個(gè)共同的名字——惠安女。

她們與海為伴，相融相生。她們是大海賜予這片土地的禮物、花朵、精靈。在她們美麗的服飾外表下，蘊(yùn)藏著一顆勤勞善良、熱愛(ài)生活、追求幸福的心。她們有海一樣的胸懷，自由而寬廣，笑迎生活一切歡樂(lè)和苦難，也有石頭般的意志，堅(jiān)韌不拔。

這片藍(lán)色的鄉(xiāng)土，是她們生生不息的家園。

一、惠女文化

惠安女，是福建泉州惠安縣惠東半島海邊的一個(gè)特殊的民間風(fēng)情，她們以奇特的服飾和勤勞的精神聞名海內(nèi)外。幾百年前，她們由中原移居于此。惠女穿著古老傳統(tǒng)的服飾，因?yàn)樵诤＿吷詈吞?yáng)底下勞作而佩戴花頭巾和金黃色斗笠，上身著短上衣斜襟，露出肚臍，下穿黑褲，又大又寬。流傳至今的一首打油詩(shī)形象地勾畫(huà)出惠安女的服飾特征：“封建頭、民主肚、節(jié)約衫、浪費(fèi)褲。”由于這種服飾獨(dú)具一格，尤為引人注目，具有很強(qiáng)的色彩感染力，被視為“中國(guó)服飾精華的一部分”。從惠女服飾的色彩入手研究， 金黃色的斗笠象征溫暖的太陽(yáng)、藍(lán)色上衣象征蔚藍(lán)的天空、黑色寬褲象征厚實(shí)的大地，花色頭巾象征美好的生活。從服飾色彩可側(cè)面反映出惠女熱愛(ài)自然、追求美好生活的熱情 。而相較于惠女絢爛多姿的服飾特征，“惠女精神”則更加大放異彩、聞名于世?；莅才猿钥嗄蛣诙Q(chēng)，當(dāng)家里的男子外出謀生或打漁時(shí)，她們便成為建設(shè)家鄉(xiāng)的主力軍。她們善家務(wù)、能耕田、扛石鋸木、雕石織網(wǎng)、裁衣經(jīng)商等樣樣精通，自然成了勤勞的代名詞 。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，現(xiàn)代的惠女在繼承前人美麗善良、勤勞樸素的精神特質(zhì)下，又具有了現(xiàn)代女性所擁有的美好品質(zhì)。也有了一些小小的區(qū)別：1.服飾方面。短上衣的顏色不再只是藍(lán)色、白色和黑色，而是更加的絢麗多彩。如平時(shí)穿的藍(lán)色，又分淺藍(lán)、天藍(lán)、深藍(lán)。喜慶節(jié)日她們會(huì)穿上紅色，紅色當(dāng)中又分大紅、桃紅、水紅、深紅，還有淺褐色、深褐色、土黃色、綠色、黃色、橙色、紫色、金色等。寬筒褲更寬了，而且和上衣一樣都有美麗的折痕。頭巾的花色和圖案也更加豐富多彩，并隨著潮流而變化。腰間的銀鏈子在以前僅作裝飾的基礎(chǔ)上更寬了，體現(xiàn)了生活越來(lái)越富足。2.精神方面。在她們身上所蘊(yùn)含的吃苦耐勞精神的基礎(chǔ)上，隨著風(fēng)俗習(xí)慣的些許變化，融入了更多現(xiàn)代生活的情感體驗(yàn)。

二、惠女雕塑形象的發(fā)展

惠安女是深受當(dāng)代藝術(shù)家喜愛(ài)的藝術(shù)題材，作為閩南地區(qū)獨(dú)有的人文資源和文化形象符號(hào)，惠安女一直受到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。藝術(shù)家們?cè)酶鞣N各樣的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)惠女形象，今天試以雕塑形式進(jìn)行討論其傳承和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（一）傳統(tǒng)民間惠女雕塑

前人及老一輩藝人在表現(xiàn)惠女題材時(shí)，所創(chuàng)作出來(lái)的多為壯碩農(nóng)村婦女形象。強(qiáng)調(diào)身體粗壯，面相、服飾沿用民間佛像樣式來(lái)塑造，故多程式化，呆板化。

（二）紀(jì)念性惠女雕塑

此時(shí)的惠女雕塑較前人有長(zhǎng)足的進(jìn)步，但依然擺脫不了程式化的創(chuàng)作模式，更側(cè)重表現(xiàn)勤勞樸素的惠女精神，故在勞動(dòng)者形象的基礎(chǔ)上，動(dòng)態(tài)多舞臺(tái)化、弓架勢(shì)。

（三）當(dāng)代惠女雕塑

進(jìn)入新時(shí)代，惠安女題材的創(chuàng)作者們要如何開(kāi)創(chuàng)新的表現(xiàn)語(yǔ)言呢？在學(xué)習(xí)前人作品精神的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)惠女雕塑創(chuàng)作在表現(xiàn)惠女文化方面做了一些探索與研究。當(dāng)代惠女雕塑創(chuàng)作與傳統(tǒng)民間惠女雕塑存在以下不同。

1.外在形式上的不同

傳統(tǒng)民間惠女雕塑多為民間藝人創(chuàng)作，由于環(huán)境的特殊原因，他們往往不太注重人物的比例和結(jié)構(gòu)，以及人物在不同動(dòng)態(tài)下呈現(xiàn)出的不同結(jié)構(gòu)特征，如經(jīng)常出現(xiàn)脖子做沒(méi)了、腰做沒(méi)了或是腿短了等問(wèn)題。在服飾的表現(xiàn)上與佛像雕塑的服飾類(lèi)似，于是這些惠女雕塑給人們呈現(xiàn)出一種不成比例、柔軟無(wú)力、動(dòng)態(tài)不夠舒暢的感覺(jué)。而在當(dāng)今生活中，傳統(tǒng)民間惠女雕塑已滿(mǎn)足不了人們?nèi)找嫣嵘膶徝廊の?。因此，?dāng)代惠女雕塑創(chuàng)作在繼承前人成就的基礎(chǔ)上融入學(xué)院的塑造方法，更加注重人物的身體比例、結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)。在服飾方面，摒棄老舊的服飾表現(xiàn)方法，融入現(xiàn)代惠女審美樣式和生活習(xí)性，將她們現(xiàn)代美的一面展示出來(lái)，讓人第一次見(jiàn)到惠女，就被其美麗的服飾及外在美深深吸引，其服飾完美的剪裁比例和方式及大膽的顏色搭配都讓人印象深刻。因此，當(dāng)代惠女雕塑作品與傳統(tǒng)民間惠女雕塑作品不同，不再?gòu)?qiáng)調(diào)身體粗壯的形象，而是外表美麗、靚麗吸引人的形象。

2.人物精神層面的不同

傳統(tǒng)民間惠女雕塑和紀(jì)念性惠女雕塑多表現(xiàn)為人們熟悉的吃苦耐勞的典型形象，題材和內(nèi)容單一，不能跳出窠臼。而現(xiàn)實(shí)生活中她們不僅僅是一個(gè)群體，更是一個(gè)個(gè)情感豐富的個(gè)體。她們有勤勞的精神，也有歡樂(lè)、悲傷、期待、滿(mǎn)足、愛(ài)美、熱愛(ài)生活、向往自然、憧憬愛(ài)情等。因此，當(dāng)代惠女雕塑創(chuàng)作將她們?yōu)槿似?、為人母、少女心以及個(gè)人內(nèi)心獨(dú)白、不易在人前顯現(xiàn)的一面或小心情作為切入點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，以她們?yōu)槊利惖奈幕?hào)，用作品來(lái)表現(xiàn)她們，謳歌和贊美她們。

三、作品在惠女題材中的探索和藝術(shù)表現(xiàn)形式

當(dāng)代惠女雕塑創(chuàng)作將中國(guó)傳統(tǒng)雕塑與西方寫(xiě)實(shí)雕塑的美學(xué)相結(jié)合，展現(xiàn)出既傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)境，既寫(xiě)實(shí)又寫(xiě)意的藝術(shù)手法，既西方又本土化的藝術(shù)面貌。以寫(xiě)實(shí)的手法塑造惠安女美麗的服飾特征，又以寫(xiě)意的精神將惠女的臉部表情和精神世界傳達(dá)出來(lái)。既表現(xiàn)出民間傳統(tǒng)的裝飾繡花線刻風(fēng)格，又融入學(xué)院造型嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣剿茉旆椒?。通過(guò)對(duì)惠女文化和惠女精神的歷史文脈進(jìn)行梳理和提煉，以人物精神面貌的傳達(dá)為作品的支撐點(diǎn)，刻畫(huà)出具有鮮明的、獨(dú)特的、地域特征的主題雕塑作品。例如，作品《藍(lán)色家園》，塑造了一個(gè)可愛(ài)的小小惠安女，她們充滿(mǎn)稚氣的臉上，寫(xiě)滿(mǎn)了快樂(lè)童年的幸福表情。《新衣》這件作品塑造了年輕惠女換上新的衣裳，少女之心……欣喜蕩漾。 美麗的服飾，襯托出她們花朵一樣的容顏，和彩虹一樣的青春夢(mèng)想！這兩件作品以惠安女為創(chuàng)作主題，從具象提煉到意象表現(xiàn)、從真實(shí)生活形象提煉到意象表現(xiàn)載體，從普通常見(jiàn)的勞作場(chǎng)景提煉到典型的“精神形象”升華，充分考慮作品的構(gòu)圖、比例、美感、石雕語(yǔ)言和肌理表現(xiàn)力等，注重把握整體和局部的關(guān)系，考究每一個(gè)細(xì)節(jié)及形態(tài)等的塑造在合理的基礎(chǔ)上為雕塑主體服務(wù)，使其更生動(dòng)、更富表現(xiàn)力。

綜上所述，通過(guò)對(duì)“惠女文化”“惠女精神”深入地學(xué)習(xí)和對(duì)雕塑形式創(chuàng)作的研究，相信惠女雕塑作品的創(chuàng)作定會(huì)達(dá)到源于生活而又高于生活的目的。

[作者簡(jiǎn)介]

陳玉坤，中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員;1984年出生于福建省泉州市惠安縣，2009年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院雕塑系。

2019年9月，作品《藍(lán)色家園》入選“第十三屆全國(guó)美展”，作品《逝水無(wú)痕》入選“第十一屆全國(guó)美展”;同年5月，作品《藍(lán)色家園》獲第十屆福建省工藝美術(shù)精品“爭(zhēng)艷杯”大賽金獎(jiǎng);2018年11月，作品《蓮說(shuō)》參加“當(dāng)代中國(guó)南北石雕藝術(shù)聯(lián)展”，同年7月，作品《惠女·織夢(mèng)》入選“首屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”;2017年11月，作品《夜渡》《浮云》參加“從卡拉拉到惠安——當(dāng)代國(guó)際石雕藝術(shù)邀請(qǐng)展”，同年10月，作品《海峽佳音》獲得“國(guó)家藝術(shù)基金”青年藝術(shù)創(chuàng)作人才項(xiàng)目立項(xiàng);2016年10月，作品《般若》榮獲第十屆“華禮獎(jiǎng)”中國(guó)創(chuàng)意大賽展金獎(jiǎng) ，作品《消費(fèi)時(shí)代》參加“中國(guó)姿態(tài)·第四屆中國(guó)雕塑大展”;2014年，作品《夢(mèng) · 吻》獲第七屆海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)“中華工藝精品”展金獎(jiǎng);2009年6月，作品《逝水無(wú)痕》獲得2009天津美術(shù)學(xué)院畢業(yè)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。

（編輯：趙文靜）