孔子君子人格思想對高校大學生人格的塑造

劉杰 常國良

內容摘要：君子文化是民族倫理的基本要素和民族精神的重要體現。孔子所培養的君子有社會責任感、使命感和生命意義感，可以積極適應社會發展規律，將個體的自我人格融入到社會發展中，對于孔子所處時代的社會發展和個體進步都有積極意義，對于當今社會和個體的發展仍存在借鑒意義。本文將從孔子君子人格思想的基本內涵和君子人格的修養路徑兩方面闡述和分析，進而說明孔子君子人格思想對于當代高校大學生人格塑造的啟示。

關鍵詞：孔子 君子人格 高校大學生人格塑造

一.孔子君子人格思想的內涵

在孔子時期，君子主要有兩層含義：一是統治者，二是有品德修養和實際能力的人。對孔子來說，君子重要的不是社會身份，而是能否自覺承擔道義，因此孔子將原來的身份君子轉變為道德君子，不但強調了君子人格現實性的品格，還注重君子人格的德性特征。孔子提出的“君子之德”歸于道德倫理范疇。孔子提出的君子人格內涵大致包括10種，即仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質彬彬與自強不息。[1]

（一）仁

“仁”是君子人格的基礎，在孔子道德譜系中居于最高地位，是成就君子的根本所在，是人以博大之心愛人的理念、行為和境界。[2]仁愛是孔子君子人格的最高道德準則，主要強調“己”與“他人”關系的和諧，其基本內涵主要包括愛人和忠恕。“愛人”講求孝悌，其中“孝”是指尊敬父母，“悌”是尊敬兄長。“忠恕”是處理人與人關系的具體行為準則，所謂“忠”是指“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）;“恕”是指“己所不欲，勿施于人”（《衛靈公》），從而達到人與人之間、人與社會之間的和諧融洽。

（二）義

“義”注重的是一個人的價值取向，講求人們的價值取向必須與正義和道德規范相符，它是提高君子修養的重要途徑，要求君子以“義”為內在品質。孔子提出“義以為上”的價值取向，認為“義”是君子第一位的價值準繩，一個人的一生應將道義放在第一位，主張物質利益的取舍應以義作為準則。“義以為上”和“重義輕利”的價值觀體現于生活中就是努力追求道德品行和精神境界的提升。[3]作為君子，首先應助人為樂，“見義不為，無勇也”（《論語.為政》）;其次應具有“殺身成仁”的獻身精神，追求生命的價值和永恒;最后，講氣節，保持個人獨立性的品格與人格尊嚴。

（三）禮

“禮”是對各種典章、制度、儀節和習俗的總稱，它對于人的行為有直接的引導與約束的作用。對于君子而言，是君子人格的外在規范和言行準則，是君子必須嚴格恪守的道德規范。孔子的“禮”是以仁為內在基礎，以恭敬之心，傳統禮儀為標準的社會心理和行為，通過謙遜的言辭來表達，誠信的態度來實現。于是，“禮”作為行為規范的標準進而約束個體的日常行為，逐步成為人們社會生活的自覺意識。從禮的社會功用來看，“禮”規范了親緣關系、規定了人與他人、人與人之間的關系，社會生活就會和諧穩定。孔子認為君子在日常修養中應做到“興于詩，立于禮，成于樂”。

（四）知

“知”主要有兩方面內涵：第一種是“知”，一種道德理性認知能力，是心靈認知世界及人生的能力;第二種是“智”，是理性判斷能力的表現，是基于已有的世界與人生認知所具有的態度取向和價值體驗。“知”是形成君子品質的心理前提，是智慧的或理性的狀態，要求君子具備辨別是非和理性認知的能力。

（五）忠信

“忠信”表現的是一種誠實守信的心理品行，主張君子要在仁和義的前提下講忠和信，做到以真誠之心待人接物，盡心竭力為他人辦事。“忠信”的心理品質主要體現在個人立身處世、交朋處友、從政治國三方面。首先，在立身處世上，一個人想要在社會上安身立命，必須講求誠信，堅守諾言;其次，在朋友的交往過程中要恪守諾言，講求信用，以誠相待，加強人與人之間的相互信任;最后，在治國之道上，君子應固守正道，只講合乎道義的信，不講不合道義的信，關注人的德性和人格。

（六）勇

“勇”作為君子的“三達德”之一，是孔子君子人格的意志品質。君子尚勇，但勇的前提是仁、是義，是事業的正當性，強調君子應做到果敢、剛毅、剛強和耿直。

（七）中庸

“中庸”即將中正之道作為處事的根本準則，主張“允之其中”，恰當的協調協調人與人之間的關系。“中庸”思想強調君子是能隨時間、地點、條件的轉移而采取不同的方法，做到具體問題具體對待，更協調的積極做事。

（八）和而不同

“和而不同”主張君子應堅持在不同聲音和觀點的情況下對于他人寬容，要與人為善、協調合作、和諧相處但卻保持獨立性，并不盲目附和。其具體表現為謹慎持重而不與人爭斗，不為己爭利;合群、團結而不拉幫結伙，結黨營私;待人態度莊重而真誠，謙虛和善;樂于助人，與人為善，成人之美。

（九）文質彬彬

“文質彬彬”強調君子的人文素養，主要包含“文”和“質”兩方面。“文”是經典、禮樂等文化層面的素養，指文雅、莊嚴、禮貌等風度儀容;“質”指的是天生的品質、仁義道德素養，包括智、勇、遜、信等德目。君子人格的素養是“質”與“文”的全面結合，外在禮儀形式和內在道德品質的完美統一，如果過分強調某一方面而弱化、忽視另一方面，就會由于片面性而出現偏頗，陷入誤區，產生弊端，因此君子應將內在精神“仁”與外在規范“禮”相結合。

（十）自強不息

“自強不息”主要體現在“安貧樂道”和“自強不息”兩方面。君子人生的最高境界和終極關懷是“志于道，據于德，依于仁”。“安貧樂道”表現孔子積極樂觀的生活態度;“自強不息”是君子的內在特點，表現為自然性或自發性。剛健有為、充滿自信、自強自立、奮斗不止是孔子自強不息思想的具體體現，既強調君子心中應時刻存著上進的要求，又強調君子要勇于承擔責任。

二.孔子君子人格思想的實現路徑

（一）修仁、循禮、達樂

修仁，是訓練君子的起步點;循禮，是訓練君子的落腳點;達樂是人成為仁的最終指向。[4]修仁的基本方式是“學而時習之”，通過不斷學習提升自己的修養和境界。一方面，通過讀經典和觀察、聆聽來學;另一方面，通過內省和反思來習。君子修仁的實質是行仁，行仁是內于己而發于外的，是一種自發的無任何外在壓迫或物質驅動的行為，行仁的必然要求是循禮，禮約束和規范君子的行為，是君子得立的自我體現。樂是君子生活的常態，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，（《雍也》）好學才是致君子的根本之圖，修理循禮的目的就是成為生活中的樂者。

（二）修德取位

孔子認為，君子社會必須是精英社會，是德法并存的社會。修德是人成為君子的必備條件，修德必須達到的境界是同時具備“仁”、“知”、“勇”三德，即“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。首先，通過修己以得仁并成仁，從而去憂;修己以達到“知之為知之，不知為不知，是知也”;修己以內生勇敢的品質、精神，從而無畏。其次，遵循“用無不周”和“以道事君”的修德原則。“用無不周”原則即無限度原則，既指修己以敬德的范圍無限度，涉及“學而時習之”的所有方面，又指修己以敬德的過程無限度，它貫穿于人的一生。“以道事君”是君子的政治服務原則，是君子理想指向政治實踐的根本準則，它強調德性和德行、仁與禮的真正統一。最后，明確修德范圍。君子修德要貫穿生活各個領域，形成“日用常行”，從而肩負起以返本開新再造君子社會和傳承文明的重任。

（三）內外交養

君子修養既有內在的仁愛修養，也有外在的禮儀修養。[5]內在修養是基礎，是根本，好學是內在修養的入手路徑之一。首先是學各種道德品行和行為準則;其次要博學于文，學習人文經典并掌握一定的才藝;最后，博學也要結合思考，講求學思結合。只是一味的讀書學習，學到的只是知識的堆積，沒有自身真正的體悟和見解，無法真正得到內在修養的提升，應加強學習過程中的思考。從外在修養來說，反思省察和禮法底線原則，則是仁義道德修養分別在方法和規范上的表現。

（四）反省

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》），即對于別人身上的優點和長處，我們應虛心學習，彌補自身的短處;對于別人所存在的缺點和不足，我們首先應反省自身是否存在同樣的欠缺之處，在自省中不斷地調整和完善自己。孔子強調君子自省和慎獨的人格，主張在日常生活中經常性的自我批評，嚴格要求自身行為。

（五）重道德禮法，克己自律

君子的道德責任被具體化為道德和禮儀法度。從道德方面來說，君子應注重自身的全面發展，在好學、樂學豐富知識的同時，更應該加強品德意識的培養，注重思想道德品質。從禮儀法度來說，君子作為社會中的一員，應遵守社會規范，這是基本要求，君子應做到的是將外在的社會規范內化于心，由外在約束轉變為自發遵從。

（六）篤志

志向是一個人行為的動機所在，其高低好壞直接決定著人生的方向。一方面，君子應志于德。人生在世，都面臨著物質與精神兩個層面的滿足，孔子不反對追求物質，但強調君子更應注重精神層面的反思，堅守道德境界，而非汲汲于謀求物質的享受。另一方面，君子應志于道。所謂道，小到個人修身之仁愛之道，大到仁政、德治等安邦治國之道。[6]作為德才兼備的君子，如果僅僅是能獨善其身還不夠，君子還應憑借自己的能力，積極入世，推行修身與治國之道，為創造一個美好社會貢獻力量。

（七）力行

要實現個人的道德理想與政治追求，僅有志向還不夠，還需努力踐行。一方面，理論聯系實際，將所學知識應用于生活或工作中，加強知識的應用推廣。另一方面，倡導言行一致，即自己所說的話和所做的事是完全一樣的。君子既應做到從知識層面加強與實際的結合，又應注重在日常的學習、生活和工作中做一個言行一致、表里如一的人。

三.孔子君子思想對高校大學生人格塑造的啟示

（一）大學生應樹立正確的義利觀

君子所主張的義利觀是“義以為上”和“重義輕利”。隨著社會的發展和進步，部分大學生呈現出義利取向迷惑，在學習、生活以及價值選擇上日趨世俗化和功利化;個人主義突出，而忽視集體;無法正確的平衡義利關系。作為未來社會主義事業的建設者和接班人，大學生更應樹立正確的義利觀，促進社會的發展和個人的進步。首先，大學生應將社會主義核心價值觀作為自己生活和學習的指導，從而明確國家的價值目標、形成正確的社會價值取向、遵守基本的個人價值準則。其次，深入學習和體會中華民族優秀的傳統文化，尤其是君子所具有的“義以為上”和“重義輕利”的價值觀，真正理解和認同傳統文化中所倡導的義利觀，并能夠在正確義利觀的指導下進行學習和實踐活動。最后，要理性的看待義利關系。正確的義利關系并非完全否定人們對于物質享受的追求，而是在追求“利”的過程中要以“義”作為前提，在不違背“義”的原則下可以追求物質利益。

（二）大學生應提高誠信意識

孔子所強調的君子人格在誠信層面包括守承諾和講信用兩方面。翟天臨博士論文造假事件引起了社會的廣泛關注，高校也開始提高對學術論文的要求和加強對學術論文的重新審查，審查結果發現大部分學生存在著誠信缺失現象。誠信既是社會主義核心價值觀對公民個人行為的具體要求，也是公民最基本的道德修養。大學生肩負著實現國家繁榮富強的歷史重任，他們的誠信狀況關系著我國綜合國力的提升，因此應提高誠信意識，注重誠信道德品質的培養。一方面，大學生要做到信守承諾，言出必行。在對他人允諾時應先考慮自身的條件和能力水平，將誠信落實到具體的實踐活動中，內化為自我約束的能力，規范自己的行為。另一方面，大學生在學習和生活中應誠實。學習上，學生應端正學習態度、勤奮努力學習、不斷加強學習能力的提升，避免學術不端行為和考試舞弊現象的出現。生活上，生生之間應真誠相待，相互交流和學習，增強彼此間的信任感。

（三）大學生應增強道德責任感與社會責任感

互聯網的出現拓寬了大學生收集信息的渠道，但良莠不齊的信息可能會影響大學生正確的價值判斷，侵蝕他們的精神文化，造成部分大學生存在享樂主義傾向，忽視了道德修養的提升。作為新時代背景下的青年大學生，應有理想、有本領、有擔當。一方面關注精神世界，增強道德責任感。大學生應有君子懷德般的追求，在追名逐利地社會背景下理性追求物質利益的同時，更注重道德品質和精神境界的提升。另一方面，君子關注社會，積極入世，希望能憑借自身才能為社會做貢獻。大學生應學習君子所具備的社會責任感，意識到身為社會中的一員，有責任、有義務為社會的發展進步做貢獻。少年強則國強，少年進步則國進步，作為受到高等教育的少年們，更應該多關心國事，將自己的夢想融入偉大的實現中華民族偉大復興的中國夢中，從而創造更大的人生價值。

（四）大學生應加強自我反省

反省是促進自我成長和發展的重要手段，君子主張“吾日三省吾身”，大學生也應該向君子學習，從自身出發進行經常性的反思。大學生應從三個層面進行反省：第一層面是學習，在階段性學習完成后，大學生應反省自己的學習過程、學習方法和學習途徑是否影響自身學習的質量和效率;第二層面是生活，其主要體現在大學生生活自理能力和對待生活的態度上，大學生可以依據對生活態度的經常性反思來不斷調整自身的學習狀態;第三層面是工作，對于在校、院、班級內擔任職務的學生來說，應經常在工作過程中進行反思，總結工作過程中的可借鑒之處和不良之處，為下一次工作的開展奠定基礎。

（五）大學生應注重全面發展

孔子時代所培養的君子是全面發展的人。依據當代素質教育所提倡的培養德、智、體、美、勞全面發展的人的要求，大學生應注重自身綜合素質的提升，努力成為全面發展的人。首先，大學生不僅應注重課堂中科學知識的學習，還要加強日常生活中自身思想道德修養，做到“智”與“德”的結合。其次，大學生應加強體育鍛煉，提高身體素質，為其他方面的發展奠定良好的體質基礎，同時，大學生還應積極參加校內外的社會實踐活動，培養自身的勞動意識。最后，大學生應提升自身審美意識。在日常學習和生活中，主動去發現美、體會美、鑒賞美，從而有利于學生的身心健康發展。大學生德智體美勞五方面的全面發展猶如君子人格中“文質彬彬”的體現，既有德、智、美的內在發展，也有體和勞的外在體現。

參考文獻

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[2]景懷斌.儒家的人格結構及心理學拓展[J].現代哲學，2007（5）：48-56.

[3]趙馥潔.孔子“君子之道”的開新意義及時代價值[J].唐都學刊，2018（2）：51.

[4]唐代興，程碧英.試論孔子的君子學說[J].中國社會科學研究生院學報，2018（2）：22.

[5]張茂澤.論孔子的君子觀及其歷史發展[J]學術界，2016（12）：77.

[6]廖丹琪.孔子的君子人格思想與大學生道德人格的培養[J].教育評論，2017（5）：148.

（作者單位：黑龍江大學教育科學研究院）