海屬地區非物質文化遺產文化成果評介

內容摘要：海屬人民在歷史長河中基于人類活動創造而遺留下來的海州五大宮調和淮海戲見證了區域發展進程中各階段的人類活動，承載了海屬地區發展的歷史信息。對海屬地區文化成果的全面認識、對全面展現海屬文化特色、推廣海屬文化走出去有著積極的現實意義。

關鍵詞：海屬文化 非物質文化 評價

海屬這個古老的名字，根植于一片神奇的土地。海屬地區主要是指原來古海州管轄的現在連云港市區及轄區下的灌云、灌南、東海、贛榆四個縣及沐陽（宿遷市）、新沂（徐州市）及莒南（臨沂市）。這里依山傍海，地理位置絕佳，歷史悠悠，文化底蘊深厚，在此發現的最早的人類痕跡始于五萬年前。

這里地理位置優越、歷史悠久、文化燦爛，人類早在五萬年前就在此活動。這里山明水秀、物產豐裕、諸子百家、人文氣息濃厚。在漫漫的歷史長河中，聰慧耐勞的海屬人民創造了豐富多彩的文化資源，為海屬地區的文化發展奠定了豐富的文化基礎，為文化的持續繁榮提供了堅實的資源保障，為文化的傳承昌盛積累了寶貴的精神財富。

非物質文化遺產是地域文化、區域民俗與地理因素凝練結合的核心，在不斷的發展與傳承中飽含當地的地方特色、地區的民俗文化與人文雅俗。海屬地區非物質文化遺產是海屬地區的文化精髓，久歷歲月錘煉，文化積淀深厚，真實深刻地描繪了海屬地區的民風風俗，構成了一幅融匯海屬人民的生活畫卷。

一.海屬地區當代非物質文化遺產的發展背景

1.適應時代需求，推動社會發展

中國近代化伴隨著近代中國政治體制重大變動的轉折，成就近代社會的轉型，為當代海屬地區的文化發展創造了條件。這一時期思想與文化的激烈碰撞發揮著巨大作用，當時還沒有隨舊體制崩塌而消解的舊社會文化觀念與新型體制相互影響，使知識分子群體與各文化階層的文化觀念發生嬗變。辛亥革命后民主政治的發展對當時的思想觀念是一種質性的沖擊，而觀念的更新又為文化的發展與繁榮提供契機。再加上當時的軍閥混戰，放松了文化的鉗固，也為文化發展創造了相對完松的環境，社會轉型往往是一個朝代文化發展的重要轉折點。

海屬地區立足當下形式，為區域文化發展提供資源，為區域人民思想解放供給能量，在重視現實的基礎上關注時代需求，從而直接或間接地推動了社會發展，因而具有很強的時代性和實踐性。

海屬文化歷經時代變遷，見證歷史滄桑，卻還愈久彌新，原因海屬文化在動態發展中傳承，在持續創新中轉化，在廣泛傳播中適應時代變遷，解決時代的現實問題，助力社會的時代發展。

2.推動文化認同，促進地區復興

中華文化多元，海屬文化也是如此，多元文化需要文化的彼此認同。海屬地區文化的形成和發展，依靠于共同核心價值的凝集，依賴于區域人民的相互理解與共同支持。區域對海屬發展的尋求，區域人民對海屬復興的期望，便是海屬文化繁榮昌盛的堅實基礎。海屬文化對形成歷史上區域團結統一的政治局面起著不可或缺的作用，對形成歷史上區域團結統一的大家庭發揮著極為重要的作用。在此基礎上逐漸豐富海屬文化精神，激勵海屬地區兒女認同區域文化、維護民族獨立，推動海屬地區的政治、經濟、文化發展進步、促進海屬地區社會關系的平衡。

海屬地區的文化要素發揮著獨一無二的作用，對于區域文化認同、增強民眾和區域的凝聚力及城市復興起著不可或缺的作用。海屬人民通過自己的勤勞努力在步入現代社會發展的進程中，使得地區復興、社會民主、人民幸福成為現實。勤勞果敢的海屬人民夙興夜寐，自強不息，以代代相傳的海屬文化精神推動區域文化認同，促進區域民族復興。

二.海屬地區非物質文化成果評價--以《海州五大宮調》、《淮海戲》為例

非物質文化積淀了豐富的文化內涵，孕育了獨特的精神內質，是歷史長河及時代演變的投射縮影，是最具文化底蘊的理念之基。海屬地區非物質文化是海屬人民在歷史長河中基于人類活動創造而遺留下來的，見證了區域發展進程中各階段的人類活動，承載了海屬地區發展的歷史信息。社會風俗、價值取向及精神風貌是海屬地區非物質文化最為核心的部分，而這恰恰也最能突顯海屬地區特殊文化底蘊的文化文瑰，是最最深入人心的部分，這種非物質性的文化是整個海屬地區的文化底氣，是海屬地區獨特的文化自信。

1.海州五大宮調

在海屬地區這片古老的土地上，海州五大宮調這一經歷了數百年傳唱的民間音樂藝術瑰寶，就如明珠般閃耀著璀璨的光芒。

海州五大宮調通常被稱為“海州五大調”或“海州宮調牌子曲”，指的是流傳于連云港市及周邊的以[軟平]、[疊落]、[鸝調]、[南調]、[波揚]等為基本腔調的一種用曲牌來演唱的藝術形式，分布區域以海州、板浦為中心北至贛榆縣，南至淮安、鹽城，西到沂沭河邊，流傳面積約2萬平方千米1。

按曲牌分，海州五大宮調有大調和小調兩類。大調多為單支，主要曲調有[軟平]、[疊落]、[鸝調]、[南調]、[波揚]以及[馬頭調]、[滿江紅]等2。細膩委婉、舒緩輕柔是大調的特點，唱詞雅麗華美。如軟平（天臺有路）唱段，在演唱唱詞“只落得草橋驚夢一場，虛熱鬧、虛熱鬧”時，唱詞不多但是腔調不少，在唱“虛熱鬧”時發出感嘆，多用于抒發某種特定的情感。

近一百首的小調，多為明清小曲，如[京垛子][剪靛花][羅江怨][刮地風][楊柳青][跌斷橋][鳳陽歌][補缸調][鬧五更][急口令][打牙牌]等。小調的節奏較大調而言明顯明快，如急口令《活捉張三郎》唱段，“張三郎邁步乍出了門庭只見那柳蔭站一位佳人”演唱時注重字多而腔調少。

小調如同大調一般，可單唱，也能和大調組成套曲。作為歷史悠久的傳統民樂，海州五大宮調是江蘇明清俗曲重要的一脈，對中國民間曲藝具有相當的研究價值。

2.淮海戲

淮海戲是江蘇省主要地方戲曲劇種之一，流行于連云港市、淮安市、宿遷市及徐州市、鹽城市部分縣區。淮海戲在其漫長的形成、發展過程中，一向被人們視為“小戲”，其社會地位低下，各種方志文獻中，至今還找不出有關演出活動的記載。因而，探求淮海戲藝術的起源，只能從早年藝人的口碑材料中來研究、判斷。關于淮海戲起源的文章有許多，概括起來有以下三說;

一曰“海州起源”說。海州一帶流行群眾喜聞樂見的[太平歌]和[獵戶腔]兩種民歌由當地丘、葛、楊三人對曲調加工，創作和形成了[怡心調]、[拉后腔]，而后在海州為群眾廣而傳唱。后丘去淮北，葛去魯南，楊仍留在海州，以賣藝為生遂形成了今日安徽的泗州戲及徐州附近的柳琴戲和海州一帶的準海戲。

二日“山東流入”說。約清乾隆年間，山東歷城的唐大牛、唐二弟兩人，因饑荒討生活到海州一帶賣唱乞討，后丘葛楊三人從其學藝，漸漸形成準海戲的雛形。持此說法的人物為淮海戲老藝人單維禮。單維禮約出生于1880年前后，建國初期已經70余歲，為準海戲傳統劇目的留存貢獻良多。唐大牛、唐二牛逃荒將一種完全陌生的演唱形式帶到海州，一種異地的演唱形式如何在當地站穩腳跟而取代“主調”形成一個劇種，海州當地的民間音樂如何被吸收、同化等，似乎還需要深入的研究。

三日“童子轉化”說。在海州廣為流傳的古老演唱形式慣與巫覡有著千絲萬縷的聯系。鄉間一年一度祈求豐收和保佑人畜平安，均請童子演唱各種神書，進行“燒豬”、“了愿”。故有人推斷，在童子戲的基礎上淮海戲得以形成。淮海戲的劇目總體上都能既貼近生活，又貼近時代，具備鄉情野趣、爽朗明快、清新生動。且內容大多直接源自平民的日常生活，飽有當地歷史和社會發展的文化元素，對研究海屬地區歷史人文有著重要的社會價值。如淮海戲（催租）唱段，“主人把我夸夸我會當家 遇到莊上人他就把我罵我張福來人稱張壞才”，這里的唱詞有押韻，在演唱時就要注意其聲腔的變化，而這正是淮海戲的特色所在。研究唱詞、曲調與聲腔的關系對于更好地推廣淮海戲有著直接的促進作用。

三.結語

國家級非物質文化遺產海州五大宮調和淮海戲，對于研究海屬地區的經濟和文化發展具有十分重要的歷史價值。積極挖掘非物質文化的經濟價值，發揮其積極的成效，對于提升海屬地區文化軟實力、推動海屬地區經濟發展、提升海屬區域形象有著重要的實踐意義。探究如何基于海屬地區非物質文化遺產盤活其所在區域的經濟發展，不為快速發展的時代而湮沒而是重綻芳華，是當前值得深思的話題。

參考文獻

[1]司馬云杰.文化社會學[M].山東：山東人民出版社，1987.

[2]喻太原、曹壽田.藝苑往事[M].政協連云港市委員會文史資料委員會，2002.

[3]余悅.非物質文化遺產研究的十年回顧與理性思考[N].新華文摘，2010， （C23）：113115.

注 釋

1.海州五大宮調https：//baike.baidu.com/item/%E6%B5%B7%E5%B7%9E%E4%BA%94%E5%A4%A7%E5%AE%AB%E8%B0%83/3415240？fr=aladdin

2.海州五大宮調https：//baike.baidu.com/item/%E6%B5%B7%E5%B7%9E%E4%BA%94%E5%A4%A7%E5%AE%AB%E8%B0%83/3415240？fr=aladdin

本文為2019年度江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目的階段性研究成果。主持人：王馥，項目名稱：海屬地區非物質文化遺產“走出去”譯介研究，項目編號2019SJA1609

（作者介紹：王馥，江蘇財會職業學院講師，研究方向：英語教學及翻譯）