《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》的黑人自述和黑人性

內(nèi)容摘要：“黑人自傳”通常被視為極具顛覆性質(zhì)的“抗?fàn)幬膶W(xué)”。當(dāng)代非裔美國(guó)女作家瑪雅·安吉洛的《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》作為一部自傳體小說(shuō)，兼具政治與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)：對(duì)傳統(tǒng)自傳文學(xué)進(jìn)行革新的同時(shí)，彰顯了主體的知識(shí)話(huà)語(yǔ)和背后的權(quán)力互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，作者在與黑人英語(yǔ)、黑人音樂(lè)、黑人民俗文化和宗教等非洲黑人文化接續(xù)的過(guò)程中（宗教維度上的“重溯祖先”、罪與救贖的自我抗?fàn)幍龋厮芰朔且崦绹?guó)黑人作家的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，頌揚(yáng)黑人性。瑪雅·安吉洛正是通過(guò)這些特殊經(jīng)驗(yàn)完成了自我身份認(rèn)同，表達(dá)了對(duì)種族歧視的抗議和對(duì)傳統(tǒng)的敬重。

關(guān)鍵詞：瑪雅·安吉洛 自傳 黑人自述 黑人性

《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》是當(dāng)代非裔美國(guó)黑人女作家瑪雅·安吉洛的自傳六部曲中最著名的一部。書(shū)中描繪了她童年和少年時(shí)代的生活，時(shí)間跨度從1931至1945年。自傳作為一種文學(xué)類(lèi)型，一直以來(lái)便是作家們審視和完善自我，傳達(dá)人生訴求的表達(dá)方式。而自傳也與美國(guó)文學(xué)淵源頗深，正如自傳批評(píng)者Sayre所說(shuō)，“美國(guó)與自傳之間的聯(lián)系是頗為獨(dú)特的……似乎一個(gè)美國(guó)人首先是美國(guó)人，然后就是自傳作者。”美國(guó)黑人自傳的獨(dú)特性就在于，他們?cè)噲D站在當(dāng)下，通過(guò)“講述”的方式連接過(guò)去，在傳統(tǒng)得以彰顯的同時(shí)重新建構(gòu)族群的相互認(rèn)同。

《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》一改以往自傳的寫(xiě)作形式，加入了虛構(gòu)文學(xué)的寫(xiě)作技巧，如對(duì)話(huà)、人物刻畫(huà)和專(zhuān)題敘事等，在蘊(yùn)含一系列美學(xué)要素的同時(shí)又體現(xiàn)出主體的話(huà)語(yǔ)與權(quán)力之間的張力游戲。本文將在非洲黑人文化（黑人音樂(lè)、黑人民俗文化、黑人宗教等）及非裔美國(guó)女性文學(xué)傳統(tǒng)的視角下，探析作品中黑人自述所蘊(yùn)含的雙重意義和黑人性。

一.黑人自述中的政治與美學(xué)要義

《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》是一部兼具政治與美學(xué)要義的自傳文學(xué)。從美學(xué)層面來(lái)說(shuō)，以往意義上自傳文學(xué)的“真實(shí)觀(guān)”被更新，自傳中的“真實(shí)”與傳統(tǒng)意義上的“真實(shí)”并不一樣，但這種“真實(shí)”并非是決絕的否棄，而是“用真實(shí)去打動(dòng)讀者”。回憶本身就是美國(guó)黑人文化的特點(diǎn)，但由于被剝奪了識(shí)字的自由，黑人與民族傳統(tǒng)的根脈被斬?cái)唷Ｒ虼藦恼涡袨閷觼?lái)說(shuō)，黑人自述這一行為本身便充滿(mǎn)顛覆性，體現(xiàn)了知識(shí)、語(yǔ)言和權(quán)力背后的互動(dòng)關(guān)系。

（一）尋找文學(xué)祖先：經(jīng)驗(yàn)與自傳傳統(tǒng)

非裔美國(guó)黑人作家往往通過(guò)“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，不管這種書(shū)寫(xiě)行為是源于口述還是書(shū)面語(yǔ)言。經(jīng)驗(yàn)與黑人的日常生活相關(guān)，在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的審視中得以連接非洲傳統(tǒng)文化。英國(guó)批評(píng)家雷蒙·威廉斯曾指出，經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)中人們的自我創(chuàng)造，共同經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)。以托尼·莫里森、瑪雅·安吉洛等為代表的非裔作家群體，正是將其特殊的個(gè)人經(jīng)歷—即“現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)”—放置在傳統(tǒng)的非洲黑人文化這一獨(dú)特的“情感結(jié)構(gòu)”中來(lái)觀(guān)照，與獨(dú)特的寫(xiě)作策略相結(jié)合，使得文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)了“美國(guó)黑人女性文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。

“傳統(tǒng)”一詞，按照《郎曼當(dāng)代英語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)侵浮耙环N已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間的信仰、習(xí)慣或是行為的方式，或是普遍性的這些信仰和習(xí)慣”。米歇爾·福柯在《知識(shí)考古學(xué)》中質(zhì)疑了這種普遍的傳統(tǒng)觀(guān)，他認(rèn)為“知識(shí)也是一個(gè)空間，主體可以占一席之地，以便談?wù)撍谠?huà)語(yǔ)中所涉及的對(duì)象。”照這樣的理解，任何知識(shí)的建構(gòu)都與權(quán)力關(guān)系相連，那么經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的建構(gòu)也是如此。與男性作家急于擺脫“影響的焦慮”不同，黑人女性作家往往與日常生活中的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系更為緊密，她們更加傾向于接納傳統(tǒng)，尋找文學(xué)祖先，在互文性的語(yǔ)境中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

《我知道籠中鳥(niǎo)兒為何歌唱》一改以往自傳的寫(xiě)作形式，加入了虛構(gòu)文學(xué)的寫(xiě)作技巧，例如雙重?cái)⑹录记傻倪\(yùn)用（童年的瑪雅作為第一人稱(chēng)主人公敘述，成年的安吉洛作為第一人稱(chēng)見(jiàn)證人敘述）、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新（毫無(wú)關(guān)系的事件安排與松散的敘事結(jié)構(gòu)）、以及語(yǔ)言的多樣性。安吉洛的語(yǔ)言形象生動(dòng)，給讀者以直觀(guān)的感受，例如瑪雅這樣描寫(xiě)阿媽做的水果蛋糕：“我也總能把這一片東西吃上好幾個(gè)小時(shí)——小心地順著菠蘿的紋理撕下一小條，放進(jìn)嘴里，吃的一點(diǎn)不剩，惟有指間還留著菠蘿的余香。”嗅覺(jué)、視覺(jué)和味覺(jué)感受生氣勃勃的直擊讀者的腦海。此外，安吉洛在自傳敘事中還運(yùn)用了豐富的修辭手段，象征、比喻、擬人等。例如，在瑪雅的眼中，母親美麗而迷人：“她像一只漂亮的風(fēng)箏，就在我的頭頂飛來(lái)飛去。”

（二）知識(shí)、語(yǔ)言與權(quán)力

黑人批評(píng)家雷丁早在半個(gè)世紀(jì)前就指出，美國(guó)黑人文學(xué)自始就是一種“必要的文學(xué)”，一方面有基于現(xiàn)實(shí)需要的政治目的，另一方面則兼顧美學(xué)功能。寫(xiě)作一方面是為了回應(yīng)白人種族主義，一方面也是為了展示黑人的知識(shí)與美學(xué)能力，所以對(duì)許多黑人作家來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作本身的顛覆性是毋庸置疑的。

識(shí)字行為本身作為一種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與話(huà)語(yǔ)，在過(guò)往的黑人經(jīng)驗(yàn)中是不被允許的。這種對(duì)知識(shí)的打壓尤為明顯地體現(xiàn)在生活于社會(huì)底層的黑人女性身上：種族、階級(jí)和性別壓迫扼住她們命運(yùn)的喉嚨，保姆、女仆、性代理等卑賤職業(yè)由她們所從事。因此，美國(guó)黑人女性形象也受到了黑人女奴的不光彩生活經(jīng)歷的負(fù)面影響，正如德洛麗絲·威廉姆斯所言，內(nèi)戰(zhàn)前黑人女奴的形象被夸張、妖魔化，最終成為三種主要類(lèi)型的女人：具有無(wú)私的愛(ài)的黑人母親形象、能忍受痛苦具有超強(qiáng)體力的超女形象、散漫又色情的蕩婦形象。

但通過(guò)識(shí)字，黑人女性得以參與權(quán)力與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的思想史。在小說(shuō)中，瑪雅正是在文學(xué)的浸潤(rùn)中完善了自己的精神人格：

“在斯坦普斯的這些年，我遇到了威廉·莎士比亞，并深深地愛(ài)上了他。當(dāng)然我也喜歡并尊敬吉卜林、愛(ài)倫·坡、薩克雷和威廉·亨利，但是我還是將我年輕時(shí)最初和恒久的激情給了保羅·勞倫斯·鄧巴、蘭斯頓·休斯和杜波依斯的《亞特蘭大的連禱》。”

同樣，當(dāng)瑪雅遭到母親情人的強(qiáng)奸后，長(zhǎng)達(dá)五年不開(kāi)口說(shuō)話(huà)，是優(yōu)雅有禮有學(xué)識(shí)的黑人貴族婦女弗勞爾斯夫人喚醒了她，

“我不會(huì)強(qiáng)迫你說(shuō)什么——也許沒(méi)人可以強(qiáng)迫你開(kāi)口。但是，記住，語(yǔ)言是一個(gè)人和同伴交流的方式，也是人之為人、與低等生物的惟一區(qū)別。……言詞不僅僅是落在紙面上的那些符號(hào)，人類(lèi)的聲音賦予它們更深層的意義。”

米歇爾·福柯的“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”是一個(gè)有深刻影響的命題，其哲學(xué)淵源可以追溯到德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾的“語(yǔ)言即思”。福柯給話(huà)語(yǔ)賦予了社會(huì)意義，黑人自傳作家們正是在領(lǐng)悟了知識(shí)、語(yǔ)言和權(quán)力之間的互動(dòng)關(guān)系之后，從屈服者變?yōu)榭範(fàn)幷撸瑥恼Z(yǔ)意層面的覺(jué)醒變?yōu)閷?duì)自由意識(shí)乃至身體層面的蘇醒。

二.非洲傳統(tǒng)文化意象中的黑人性

自20世紀(jì)60年代美國(guó)的黑人文藝運(yùn)動(dòng)以來(lái)，黑人文學(xué)批評(píng)家根據(jù)自身文學(xué)傳統(tǒng)，逐漸發(fā)掘并創(chuàng)造了一套屬于非裔美國(guó)人獨(dú)有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值系統(tǒng)，來(lái)頌揚(yáng)黑人性。“黑人性”是黑人文化運(yùn)動(dòng)的代名詞。它的命名旨在擺脫種族刻板印象、在追溯黑人民俗文化、音樂(lè)以及宗教的過(guò)程中建構(gòu)民族身份，重塑非裔美國(guó)黑人作家的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。當(dāng)今的多元文化語(yǔ)境下，受到西方現(xiàn)代思潮影響的作家們不拘泥于單一的表現(xiàn)形式，將黑人民間寓言、神話(huà)、傳說(shuō)融入作品中，在主題、形式和風(fēng)格上都有所創(chuàng)新。

“黑人英語(yǔ)”是體現(xiàn)“黑人性”最為直接的標(biāo)志之一。語(yǔ)言是構(gòu)成一個(gè)民族和社會(huì)思維、價(jià)值觀(guān)的基本載體。在奴隸制度下，黑人英語(yǔ)盛行并廣泛遭到白人的歧視，但對(duì)美國(guó)黑人來(lái)說(shuō)，黑人英語(yǔ)承載著他們民族文化的歷史和傳統(tǒng)。在《我知道籠中鳥(niǎo)兒為何歌唱》中，安吉洛寫(xiě)到，當(dāng)父親“高談闊論，肆意著他的‘哦音。這一切都落在了威力叔叔冰冷的眸子里。”父親模仿白人的語(yǔ)調(diào)，在黑人的眼里是如此的卑鄙和虛偽。

非洲黑人具有歷史悠久的音樂(lè)傳統(tǒng)。黑人們習(xí)慣于在音樂(lè)中講述故事，不僅如此，在文學(xué)創(chuàng)作中，音樂(lè)也常成為非裔美國(guó)黑人小說(shuō)的一種重要敘事方式。小說(shuō)中，瑪雅·安吉洛記錄了大量與音樂(lè)有關(guān)的場(chǎng)景：母親的熱情舞蹈、畢業(yè)會(huì)眾人吟唱《人人引吭高歌》。在遭受到白人孩子侮辱的時(shí)候，阿媽開(kāi)始吟唱圣歌，不做任何除此之外的表示，僅僅以歌唱這一神圣的姿態(tài)去反抗來(lái)自外界的侮辱和嘲弄。正是這么一個(gè)喜好彰顯內(nèi)心秘密的民族，與詩(shī)人、牧師、音樂(lè)家和布魯斯歌手的作品緊密相連，才能夠歷劫重生。

黑人民俗文化傳統(tǒng)也在作品中隨處可見(jiàn)。從廣義上說(shuō)，“民俗”是指一個(gè)群體所獨(dú)有的藝術(shù)形式，黑人民俗文化就是指黑人民間文化，包括源于非洲的傳統(tǒng)和各種儀式，體現(xiàn)出黑人社區(qū)的歸屬感和傳統(tǒng)意識(shí)。例如命名文化、百納被傳統(tǒng)、食物文化、樹(shù)木以及河流意象所蘊(yùn)含的象征意義。小說(shuō)中瑪雅對(duì)卡利南太太叫錯(cuò)她的名字這件事耿耿于懷，甚至不惜要報(bào)復(fù)，反映出姓名對(duì)于黑人的重要性：“我認(rèn)識(shí)的所有人都極度害怕被隨意稱(chēng)呼。對(duì)黑人想叫什么就叫什么，非常危險(xiǎn)。這會(huì)被簡(jiǎn)單地理解為一種侮辱。因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)，黑人曾被稱(chēng)為黑鬼、黑鳥(niǎo)、烏鴉、皮鞋，或直接被稱(chēng)為鬼。”

三.傳承與改造：瑪雅·安吉洛的基督宗教觀(guān)

任何一個(gè)具有深遠(yuǎn)傳統(tǒng)的民族，宗教問(wèn)題都是一個(gè)根本問(wèn)題。最能體現(xiàn)黑人性的要素之一便是與生活息息相關(guān)的宗教傳統(tǒng)。早期非裔美國(guó)黑人是以奴隸的身份來(lái)到美國(guó)大陸，在一系列復(fù)雜的接受過(guò)程之后（白人奴隸主態(tài)度的變化：由拒絕傳教變?yōu)榇罅χ鲝埾蚝谌伺`傳教），美國(guó)黑人從自身處境出發(fā)，發(fā)展出了一種新的宗教——美國(guó)黑人基督教。但如杜波依斯的“雙重意識(shí)”所說(shuō)，一個(gè)黑人總是感覺(jué)到他的兩重性——“自己是美國(guó)人，而同時(shí)又是黑人;感覺(jué)到兩個(gè)靈魂、兩種思想不可調(diào)和的努力;兩種沖突的理想在同一個(gè)黝黑的軀體里”。

（一）祖先崇拜與儀式性維度

非洲傳統(tǒng)宗教體系龐雜，例如自然崇拜、部落崇拜、祖先崇拜等，在這其中，基于原始宗教對(duì)祖先亡靈的崇拜最為典型。如前文所述，非裔美國(guó)黑人女性作家往往更傾向于尋找文學(xué)祖先。在她們的作品中，總是有智慧型長(zhǎng)者或神秘力量在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，推動(dòng)故事的發(fā)展。在《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》中，“阿媽”這位受到整個(gè)斯坦普斯小鎮(zhèn)上的人尊敬并是唯一被冠以“夫人”稱(chēng)謂的黑人老奶奶，她的沉著冷靜、寬廣的智慧與深沉的宗教情感，帶給了瑪雅難以言喻的影響。

在非洲傳統(tǒng)宗教和奴役歷史的先見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)下，黑人奴隸首先在崇拜儀式上改造了基督教。他們?cè)诮烫米龆Y拜時(shí)，捶胸頓足、載歌載舞，具有強(qiáng)烈的儀式性，這種特點(diǎn)在今天的美國(guó)黑人教堂中仍然存在。例如小說(shuō)中在教堂大喊大叫“把那事兒說(shuō)出來(lái)”的夢(mèng)羅，

“于是，她放聲尖叫并舞動(dòng)著雙臂、抽動(dòng)著身體，領(lǐng)座員過(guò)去想抱住她，而她卻掙脫了他們，像一條剛捉上岸的鱒魚(yú)，繼而一口氣跑上了布道臺(tái)。”

“她看起來(lái)有些勞累，口中卻慢慢響起了僵硬的曲調(diào)：‘照我本相，來(lái)就耶穌，疲憊、困倦又憂(yōu)郁。他是我的安息之所，他使我心暢歡。”

其次，在神學(xué)觀(guān)念上，他們崇拜的不僅僅是基督教所信奉的上帝，還有神靈、精神、祖先及生活中的各種精神力量等。這一觀(guān)念成為當(dāng)今美國(guó)黑人基督教的獨(dú)特特點(diǎn)。

（二）罪與救贖

瑪雅·安吉洛的“罪”觀(guān)與以往傳統(tǒng)觀(guān)念不同，她在反對(duì)基督教原罪說(shuō)的同時(shí)將人類(lèi)所承受的苦難認(rèn)為是一種社會(huì)之罪和人性之罪。“罪”與“惡”不同，在傳統(tǒng)基督教的理解中，“罪”意味著與上帝的背離。女性主義者對(duì)父權(quán)制思想下的“女人有罪論”進(jìn)行了解構(gòu)，同樣，非裔女作家從種族經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將本族同胞所遭受的種族歧視看作是社會(huì)之罪，而黑人本身也具有人類(lèi)的一些弱點(diǎn)，這種雙重罪惡造成了自我身份的迷失。

小說(shuō)深刻地揭示了美國(guó)黑人在面對(duì)白人強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)的身份迷失以及主人公重塑信心的過(guò)程。黑人區(qū)的黑人與白人的生活完全隔離，白人對(duì)黑人充滿(mǎn)本能的敵意，他們可以肆意捉弄、甚至殺死黑人，生為黑人被認(rèn)為是可悲的，在獨(dú)立日，孩子們只能買(mǎi)黑色的冰淇淋吃，黑人們養(yǎng)成了自虐、自負(fù)又敏感的性格。

“然而，有一天，當(dāng)我從這個(gè)黑人的丑惡夢(mèng)境中醒來(lái)，他們一定會(huì)驚奇不已。因?yàn)槲移鋵?shí)是白人，而我的繼母是個(gè)邪惡的巫婆，她嫉妒我的美麗，于是將我變成了一個(gè)丑陋的、大碼子的黑人。是她讓我的頭發(fā)又卷又黑，是她讓我的腳板又寬又大，是她讓我的門(mén)牙間隙大到可以容下一支二號(hào)鉛筆。”

但是在阿媽無(wú)言而深沉的愛(ài)、書(shū)籍的巨大力量以及黑人之間的互幫互助之中，主人公建立起“對(duì)不可動(dòng)搖的上帝的不可動(dòng)搖的信仰”，形成了對(duì)黑人傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同。

在基督教教義中，有罪的人類(lèi)通過(guò)贖罪以及上帝的赦免與恩典來(lái)達(dá)到完美，回到最初的“伊甸園”。但在美國(guó)黑人那里，遙遠(yuǎn)的非洲就是他們想要回歸的天堂和家園。實(shí)際上，關(guān)于受難和救贖的認(rèn)識(shí)處在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，最初的美國(guó)黑人將自己的苦難看作“救贖性苦難”，上帝讓他們承受種種苦難，是為了考驗(yàn)他們，上帝必將像拯救猶太人脫離埃及人的奴役一樣拯救他們。在當(dāng)代非裔美國(guó)黑人女性作家的筆下，救贖變得更為主動(dòng)，通過(guò)自我的抗?fàn)幣c努力或是外界的幫助。女性作家試圖建立起“祖母-母親-女兒”的譜系結(jié)構(gòu)，例如托尼·莫里森在《秀拉》中展示了夏娃、漢娜、秀拉祖孫三代的追求。在《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》中，是祖母“阿媽”和母親薇薇安·巴克斯特給了瑪雅前行的動(dòng)力，朋友路易斯的相伴和支持也不可忽視，這些共同建構(gòu)起了主人公的完整人性。

綜上，當(dāng)代非裔美國(guó)女作家瑪雅·安吉洛的作品《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》作為一部自傳文學(xué)作品，兼具政治與美學(xué)要義。文學(xué)層面上“真實(shí)觀(guān)”的革新使得自傳作品有了新的創(chuàng)生點(diǎn);從政治層面上看，自傳書(shū)寫(xiě)就是一種自由與壓迫的博弈，是主體通過(guò)回憶的姿態(tài)來(lái)爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)的政治行為，因此黑人自述便極具顛覆意味。而“黑人性”在重申民族文化傳統(tǒng)和確立自身身份的過(guò)程中成為一桿旗幟，彰顯著非洲傳統(tǒng)的語(yǔ)言、音樂(lè)、口述文化、宗教、民俗等。瑪雅·安吉洛正是通過(guò)這些特殊經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)和轉(zhuǎn)化，完成了自我身份認(rèn)同，表達(dá)了對(duì)種族歧視的抗議和對(duì)傳統(tǒng)的敬重。

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（作者介紹：惠子萱，北京語(yǔ)言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部2019級(jí)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）