梅卓《神授·魔嶺記》中的人與自然

內(nèi)容摘要：《神授·魔嶺記》是一部魔幻小說，以神魔、精靈、穿越等為題材。但是不同于西方魔幻小說，《神授·魔嶺記》加入了人與自然的關(guān)系、藏區(qū)的地方性知識(shí)、藏族人民的心理特質(zhì)等，而這恰恰是這部小說的靈魂。故事的主線是阿旺羅羅帶有魔幻色彩的英雄故事，暗線是史詩(shī)《格薩爾王傳·魔嶺大戰(zhàn)》的情節(jié)線索。梅卓通過格薩爾王精神的延續(xù)者、神授藝人的代表阿旺羅羅的成長(zhǎng)經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)了與史詩(shī)《格薩爾王傳》的遠(yuǎn)隔千年的對(duì)話。梅卓在小說中還展示了當(dāng)代藏族人民與自然之間的矛盾沖突。本文主要通過泰勒《原始文化》中的萬(wàn)物有靈論來分析《神授·魔嶺記》中的人與自然，展現(xiàn)梅卓的萬(wàn)物有靈、互為依存的自然觀念，并對(duì)萬(wàn)物有靈思想進(jìn)行現(xiàn)代性的反思。

關(guān)鍵詞：《神授·魔嶺記》 泰勒 《原始文化》 萬(wàn)物有靈

泰勒在《原始文化》提出了靈魂的概念：“靈魂是不可捉摸的虛幻的人的影像，按其本質(zhì)來說虛無得像蒸汽、薄霧或陰影;它是那賦予個(gè)體以生氣的生命和思想之源……它能夠進(jìn)入另一個(gè)人的肉體中去，能夠進(jìn)入動(dòng)物體內(nèi)甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們。”[3]（416）藏族人民特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的藏族人民生活在相對(duì)原始的環(huán)境之中，他們?nèi)圆糠直Ａ糁怨乓詠淼乃季S方式和生活方式。他們相信萬(wàn)物有靈，而且這種靈魂還具有強(qiáng)大的神秘力量。他們通過伏身叩拜、給神靈煨桑煙、供養(yǎng)凈水碗、吉祥八寶以及各種糧食堆起的曼扎等形式實(shí)踐著萬(wàn)物有靈的信仰，這種宗教信仰引導(dǎo)藏族人民的各種行為，并展現(xiàn)在他們的日常生活中。梅卓作為藏族作家，敏銳地捕捉到了人與自然的這種互為依存的關(guān)系，通過魔幻的方式將人們對(duì)神靈與自然的敬畏和崇拜表現(xiàn)出來，并通過神授藝人的代表阿旺羅羅的英雄經(jīng)歷與《格薩爾王傳·魔嶺大戰(zhàn)》的情節(jié)內(nèi)容結(jié)合起來，構(gòu)建了藏族的現(xiàn)代史詩(shī)。

一.人和神靈的關(guān)系

（一）藏族人民的精神導(dǎo)師——神授藝人

神授藝人們被認(rèn)為是格薩爾王的寶馬江噶佩布踩死的青蛙轉(zhuǎn)世而來，被格薩爾王賦予了說唱和傳揚(yáng)史詩(shī)《格薩爾王傳》的使命。這體現(xiàn)了藏族人民相信靈魂能夠離開肉體生命，進(jìn)入到其它生命體，并且具有強(qiáng)大力量來實(shí)現(xiàn)神靈的意志。阿旺羅羅作為神授藝人的代表，承繼了東查倉(cāng)和瑪查倉(cāng)兩個(gè)部落的優(yōu)秀血統(tǒng)，憑借自己的自然天性和本然世界，自由選擇了自己善和利他的人生道路。他在修行和對(duì)抗邪惡勢(shì)力的過程中成就著“自己最終的本質(zhì)世界，即天人合一、無欲無求的自然人的本質(zhì)，他用行動(dòng)選擇了自己英雄的本質(zhì)，也選擇了回歸自然純凈的本質(zhì)”。[2]（186）阿旺羅羅為自己每次自由意志下的選擇，而進(jìn)行自己英雄的實(shí)踐，也承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任。他在無欲和利他的最終行為中奠定了回歸佛性的本質(zhì)。

根據(jù)敘事學(xué)的理論，以阿旺羅羅為代表的神授藝人作為發(fā)送者，將史詩(shī)《格薩爾王傳》及其精神通過說唱的形式傳遞給作為接受者的聽眾，并且在此期間阿旺羅羅借助閘寶大師、蘭頓大師、扎拉等援助者的力量，共同對(duì)抗魔王路贊。阿旺羅羅時(shí)刻面對(duì)一浪高一浪的威脅，直至絕境，他的強(qiáng)力意志得以彰顯，實(shí)現(xiàn)著自己的最終價(jià)值，達(dá)到了神人合一的境界。

（二）保護(hù)神扎拉與阿旺羅羅的共生關(guān)系

扎拉這一形象既有藏族傳統(tǒng)文化的印記，又參照了西方精靈的神貌。“一肘高”、“藍(lán)眼睛”的扎拉站在阿旺羅羅的左肩，“他全身是一種半透明的藍(lán)色……有兩雙與身體很不相稱的大手和大腳”。[1]（12）扎拉在思考時(shí)不能動(dòng)，類似藏族人民在冥想禪修時(shí)的狀態(tài)。扎拉作為阿旺羅羅的保護(hù)神，承擔(dān)了保護(hù)和引導(dǎo)阿旺羅羅的責(zé)任，隱喻了藏族人民對(duì)家人的美好祝愿。“如果七天后他不回來，那么你的性命也就危在旦夕……你倆互為依存。”[1]（395）在魔王路贊重創(chuàng)扎拉時(shí)，閘寶大師讓阿旺羅羅修白塔解救扎拉，因?yàn)樗捅Ｗo(hù)神的生命是連在一起的。他們初次見面時(shí)，阿旺羅羅把哈達(dá)呈獻(xiàn)給扎拉，之后一直為扎拉煨桑煙。人和精靈處在和諧共生的體系內(nèi)，他們具有靈魂上的默契，只有阿旺羅羅等有修為的人才能看見扎拉，他們共同譜寫了一曲人與自然的頌歌。

二.藏族人民和阿尼瑪卿山的關(guān)系

（一）藏族人民對(duì)阿尼瑪卿山的崇拜

我們能夠想象梅卓寫這部小說時(shí)的心境，遠(yuǎn)望著阿尼瑪卿山的皚皚白雪，想象著每逢佳節(jié)，人們拿出柏香、酥油、炒面，給山神煨桑敬拜，或者在藏歷羊年或神門、雪門隔開之年，繞山朝拜一周，而雙手合十，虔誠(chéng)敬拜。阿尼瑪卿山在藏族人民的心目中是一座神山，它既是阿尼瑪卿神的化身，又是格薩爾王的寄魂山。而“阿尼瑪卿是世界開天辟地創(chuàng)世九神之一，是瑪曲流域山中之王，是證得十地的菩薩，是雪域?qū)殠?kù)的守護(hù)神，也是格薩爾大王的護(hù)法神”。[1]（112）這眾多的稱謂是藏族先民在感受自然力時(shí)為阿尼瑪卿神山所起。原始先民對(duì)于圖騰的崇敬和畏懼是泰勒的萬(wàn)物有靈論的具體體現(xiàn)。他們把河流、山峰當(dāng)作和人一樣會(huì)呼吸的生命體，每種動(dòng)物也同樣如此。他們會(huì)把山水等自然界的萬(wàn)物視為自己的保護(hù)神。由于藏傳佛教的影響，藏族人民對(duì)神靈非常虔信，并認(rèn)為萬(wàn)物都有自己的靈魂，人和萬(wàn)物是平等的，應(yīng)該相互依存，和諧共生。阿旺羅羅舍命解救藏羚羊，還是沒能挽救它的生命，“小羊羔啊，你的靈魂飄蕩起來了嗎？你將在哪里投生？是否還會(huì)來到這個(gè)到處都有陷阱的世界？”[1]（161）阿旺羅羅的自我獨(dú)白深刻地體現(xiàn)了這種思想。阿媽更桑則直接稱呼偷獵者為魔鬼，因?yàn)樗麄兪侨伺c自然和諧關(guān)系的破壞者，傷害藏羚羊是對(duì)阿尼瑪卿山的褻瀆，將遭到山神的懲罰。

阿旺羅羅與拉姆卓瑪在閘寶大師門前玩“提并古”和“提海捷”的骨節(jié)游戲，用骨節(jié)和石頭作道具，讓人能夠感受到人們童真時(shí)期與自然互相依存的和諧關(guān)系。閘寶大師、蘭頓大師作為高僧大德的代表，他們隱修在阿尼瑪卿神山中，所住的石屋隱沒在山腳下的眾多巨石當(dāng)中，與自然融為一體。他們的大智慧源于對(duì)自然的領(lǐng)悟和在自然中的苦修，他們?cè)谂c動(dòng)人心魄的自然的相融中，去實(shí)現(xiàn)物我合一的“大我”境界和崇高的人格理想。

阿旺羅羅的修行從轉(zhuǎn)神山開始。當(dāng)他叩長(zhǎng)頭，身體與大地貼合之時(shí)，他的靈魂也與自然之靈相互交融，他的靈性生命也在成長(zhǎng)。阿旺羅羅為了繼承神授藝人的衣缽，戰(zhàn)勝魔王路贊，使萬(wàn)物和諧共存，不斷地從自然中吮吸了圓滿的力量，不斷充實(shí)自己的本體，最終在為人們的奉獻(xiàn)中顯示出無私的“大我”情懷，即最高的圓滿人格。

（二）藏族人民與阿尼瑪卿山上生物的和諧共存關(guān)系

阿尼瑪卿山上的萬(wàn)物都用各自獨(dú)特的意識(shí)與聲音來獲得屬于自己的生存空間。康珠瑪讓阿旺羅羅向白唇鹿取一截鹿茸，“就像和我商量一樣啊，白唇鹿是非常聰明的動(dòng)物，比有些人聰明多了，它一定能聽懂你的話。”[1]（45）烏鴉向阿旺羅羅講述自己為搶森姜珠姆的戒指而贖罪的經(jīng)過。在小說中，梅卓將世間萬(wàn)物都置于平等的地位，使故事中的人物可以聽懂動(dòng)物的話語(yǔ)，明白它們的經(jīng)歷和思想。這顯然突破了現(xiàn)實(shí)生活中人們的認(rèn)知，而和主人公一同進(jìn)入到與萬(wàn)物和諧共存的詩(shī)意境界。

自然慷慨地給予人生活所需，不圖回報(bào)。就如佛藥泉的圣水，可以治療外傷和骨傷，也能醫(yī)治消化系統(tǒng)疾病。來取圣水的藥士用容器取水不污染水源。他們?cè)谂c自然的相處中了解自然規(guī)律，“按照一定的時(shí)機(jī)、物候、節(jié)令來取用藥材”。[1]（209）他們用感恩之心去善待自然，同時(shí)也獲得了自然的饋贈(zèng)和賜福。

金雕和空行女康珠瑪?shù)年P(guān)系，便是人與萬(wàn)物的理想化關(guān)系。他們像家人相互陪伴，康珠瑪騎著金雕去撿拾轉(zhuǎn)山的人們丟下的垃圾，幫助登山運(yùn)動(dòng)員脫離險(xiǎn)境。金雕在藏區(qū)被視為圣物，象征著自由和力量。然而在當(dāng)代，金雕因人們的偷獵而非常稀有，只能通過魔幻的方式才能重現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。這是值得當(dāng)代人思考的問題。

三.萬(wàn)物有靈思想的現(xiàn)代性反思

萬(wàn)物有靈思想作為一種原始思維，其核心在于人們要對(duì)自然萬(wàn)物心存敬畏之心，用詩(shī)性智慧和感覺器官去感受世間萬(wàn)物，以達(dá)到天人合一、無欲無求的自然境界。老一輩的藏族人民仍持守著這一傳統(tǒng)，與自然萬(wàn)物平等和諧共處。然而隨著物質(zhì)文明對(duì)藏區(qū)的滲透，很多年輕一代拋棄了這種思想，為了自己的私欲而破壞自然環(huán)境，褻瀆自己的宗教，他們過著行尸走肉般的生活，徘徊在罪惡的邊緣。就如小說中以拉姆卓瑪?shù)母绺绲さ诪榇淼娜后w，他們忘卻了在童年時(shí)期與自然和諧共處的記憶，也沒有繼承藏文化中的善和利他的品質(zhì)。不尊重閘寶大師、斗毆?dú)⑷恕㈦S意地扔煙頭等細(xì)節(jié)都表明了他們這個(gè)群體與傳統(tǒng)的藏文化背道而馳，寄托了梅卓對(duì)現(xiàn)代藏族年輕人的隱憂。

小說中描繪了末法時(shí)代的景象，“雪山消融，圣水枯竭，兩岸失去滋養(yǎng)，動(dòng)物失去家園，人類強(qiáng)烈的欲望蒙蔽了智慧，貪婪、嗔恨、癡惑、傲慢，導(dǎo)致各種沖突，擾亂了宇宙秩序，破壞了自然法則，人們失去上天的護(hù)佑”[1]（277），而不再是“森林蓊郁，草木蒼翠，河流豐沛，山川富饒，飛禽走獸們安詳?shù)赜巫哂诖合那锒烊撕弦弧⑷松窆矚g的美景”。[1]（307）造成這個(gè)后果的原因在于人們違背自然天性，為了自身欲望而破壞自然生態(tài)，加劇了人與自然的矛盾。神授藝人和高僧大德們則傳承著格薩爾的精神文化和對(duì)阿尼瑪卿山的崇拜，想把眾生引導(dǎo)到富有慈悲心和同情心的正道上。如閘寶大師給丹底護(hù)身符保住性命，使他重拾宗教信仰，成為大師的弟子。

四.結(jié)語(yǔ)

總之，《神授·魔嶺記》雜糅了魔幻、萬(wàn)物有靈、地方性知識(shí)等因素，構(gòu)成了小說的內(nèi)在靈魂，并通過神授藝人的代表阿旺羅羅的成長(zhǎng)故事和史詩(shī)《格薩爾王傳·魔嶺大戰(zhàn)》的情節(jié)展示了藏族人民的精神氣質(zhì)。更重要的是《神授·魔嶺記》意在使人們明白萬(wàn)物都有靈魂，人與萬(wàn)物是平等的，應(yīng)該互為依存，和諧相處。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地從自然中吸取力量，不斷充實(shí)自己的本體，最終在為人們奉獻(xiàn)中達(dá)到無私的“大我”境界。

參考文獻(xiàn)

[1]梅卓.神授·魔嶺記[M].青海：青海人民出版社，2019.

[2]卓瑪.中外比較視閾下的當(dāng)代西藏文學(xué)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2015.

[3][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲，譯.上海：上海文藝出版社，1992.

（作者介紹：王鈞毅，青海民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中外文學(xué)比較研究）