論竹林七賢偶像形象的形成與發展

林偉杰

【摘 要】在混沌亂世、政治復雜的魏晉時期，數位本該在政界一展身手的杰出青年時運不濟、命途多舛，未能實現自己的政治理想和為國為民的遠大抱負，但《世說新語》中風流才子的氣度跨越千百年，卻依舊影響后世。

【關鍵詞】魏晉時期;竹林七賢;偶像形象

中圖分類號：I207.41 ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）25-0211-02

一、偶像形象形成的背景

三國鼎立，亂世梟雄，統一天下的魏國可能做夢都沒想到會半路蹦出來個司馬氏篡權謀反，而司馬家族給當時社會帶來的是更嚴重的混亂。所謂名不正而言不順，司馬家族作為亂臣賊子統治天下，難以讓天下人信服，以忠義為立身之本的豪杰名士不齒司馬氏的行為，更不愿與其為伍。在司馬氏統治的一百年左右的時間里，社會動蕩不安，戰爭從沒有停止過，生存不下去的百姓便開始為謀求生計而從事不法勾當;百姓民不聊生，家破人亡的例子比比皆是，人民苦不堪言;統治者醉生夢死，沉迷絲竹管弦、游戲歌舞、荒淫無度;名士大家膽戰心驚，如阮籍和嵇康，雖身為名流之后、身份高貴、才識淵博也難以免災。

司馬氏剛剛掌握政權需要招攬天下名士建立自己禮賢下士、尊重賢才的形象，也需要大量有真才實學的才子幫助自己鞏固政權。聞名遐邇的竹林七賢必定要被司馬氏列入拉攏的名冊，例如竹林七賢之一的阮籍，阮籍的父親不僅才名在外，更是曾經在魏為官，身為名流之后的阮籍也曾在魏為官，身份特殊的他便在司馬氏的收攬計劃之中，而司馬昭狼子野心、心狠手辣，對于反對自己政權的文人采取政治屠殺的殘酷手段，阮籍后來就死在司馬昭的迫害之下。在整個政界黯然無光的情況下，眾多名人雅士惶恐之至、戰戰兢兢，為了保證自己的生命安全，很多人都選擇了隱居避世、寄情山水、吟詩作賦、飲酒撫琴，竹林七賢便是其中的代表，以七人完全不同的性格、桀驁不馴的個性、遺世獨立的傲然風格形成了一種獨特的魏晉精神，獨立存在于文學歷史長河之中，成為世人心中向往的瀟灑自由、飄逸獨立的文人形象[1]，并引得后世許多文人的憧憬和敬仰，在竹林七賢的身上映射出自己對瀟灑飄逸文人雅士的期望，表達出自己對魏晉文人以及對魏晉風骨的追慕，這也是竹林七賢“偶像”形象形成的原因。

二、探究偶像形象形成的原因

竹林七賢，顧名思義是由七個人組成的團體，但是“竹林七賢”之名卻是后人為了紀念他們而特意命名的。這七人性格各異，由阮籍、嵇康為代表，現在我們把阮籍、嵇康的怪異行為理解為胸中的苦悶無處發泄、提心吊膽的生活讓他們在壓抑的心情中寄情山水，而在當時世人的眼中他們的行為是不被理解的，而一顆純真的心靈也只會被認為不合禮數，這也許是他們表現給司馬氏看的，從而作為避世的方式。

七賢中最為桀驁不馴的，也是后人最為追捧的便是嵇康了，他藐視權貴、品格高潔、向往自由、追求獨立，這些優點都足以讓后世把他奉為值得敬仰的偶像，即使是面對司馬昭兇殘的迫害之時，他也是傲然獨立，一口正氣長存于世間。正如李澤厚先生在《美的歷程》中提道：“這實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。這是一種新的態度和觀點。”[2] 這是阮籍對待自己的態度。而阮籍的另外一個特點就是隨心所欲、嗜酒如命，《晉書》中曾經提到關于阮籍的一個故事，他答應司馬氏去做官的原因竟然是為了去喝酒，等喝足了酒便拋卻一切，心滿意足地走了，如此放浪形骸之人古今少有，對于阮籍來說，酒就是最好的麻痹神經、暫時放下心中悲憤的良藥，面對自己一片漆黑的政治前景，那些把阮籍奉為偶像的人，已經把他心中的悲痛品嘗了無數遍。

在《世說新語》中曾有對七賢容貌的描寫，可以看出這個偶像團體中每個人都是風度翩翩、氣質不凡的，就算是劉伶的“土木形骸”也被描寫成了“悠悠忽忽”、出塵脫俗的仙人形象。由此能看出粉絲對偶像天團的追崇，也是將他們形態俊美、人中龍鳳的形象最大限度地描寫出來，這也能反映出人們對“竹林七賢”的崇拜。

亂世容易出英雄，也容易出名士，“竹林七賢”的身上有文人大多偏愛的超然物外、行為灑脫、放蕩不羈的特點。而抒發情懷的方式最直接、便捷的就是喝酒，喝了酒能彈琴唱歌，暫時緩解自己抑郁的心情，嵇康信奉道教，認為飲酒是符合道教常規的，而豪飲者則是劉伶和阮咸，后世留有的劉伶醉白酒品牌便是從“劉伶醉酒”的故事中演化來的。其二人放浪不羈的性格也在飲酒一事中展露無疑。世人喜歡豪放的能飲酒的文人，如斗酒詩百篇的李白，如濃睡不消殘酒的李清照都是備受人們喜愛的文人騷客。竹林七賢的偶像特點也出于飲酒上。

竹林七賢在魏晉時期已經被眾人所知，再加上王戎和王衍大肆宣揚阮籍的自然與名教結合的思想，從而真正達到了“于時風譽扇于海內，至于今詠之”[3]的效果，也更加確立了竹林七賢在后世人們心中的偶像地位。

三、竹林七賢偶像形象的后世影響

在《世說新語》中害死嵇康的罪魁禍首鐘會被描寫成了一個十分猥瑣的形象，“鐘會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。”[3]。編纂《世說新語》是在南朝宋時期，動蕩不安的政局讓士人心中多有憂慮，在這種憂慮下，很多人為了逃避現實社會，而去追憶和模仿他們心中所向往的文人——竹林七賢，當時的統治者為了穩定士人之心，特意編寫了記錄大量竹林七賢事跡的《世說新語》。

竹林七賢的豁達行為不斷被晉朝文人所模仿，如“鯤與王澄之徒，慕竹林諸人，散首披發，裸袒箕踞，謂之八達”[4]。而他們以集會的方法會友，也讓后世不斷想象竹林七賢在聚會的時候會是什么場景，給后人留下了空白讓其自己去思考。或許是披頭散發，袒胸露乳，邊酒邊歌，吟詩作畫，談古論今。幾乎沒有資料記錄這一聚會情景，是人們后來自己所想象的，但是這樣的想象依然影響了后來的文人。《晉書》有記載，《金谷詩集》便是因為有文人經常性地在金谷聚會，一起作詩飲酒所留下的一本詩集，而在金谷聚會的文人被稱為“二十四友”。而著名的蘭亭集會也是以同樣的形式開展的，而蘭亭集會的發起人就是王羲之。文人集會很早就有了雛形，當時是在秦朝，但是秦朝的人各有各的政治目的，到了七賢以后的朝代，這種聚會的方式更加灑脫，也讓參會者更加盡興，這些都是源于竹林七賢行為影響下的晉朝，參會者大多也是崇敬竹林七賢的文人墨客。

竹林七賢還留下了作為文化符號的媒介，比如說竹，中國本身就有竹文化的歷史，在古代竹一直都是高尚人格的象征，劉伶醉白酒品牌也是七賢之中劉伶留下的文化延伸，在后世的流傳中越來越廣泛。

竹林七賢的偶像形象產生于晉朝這個動亂的年代，由于政治的不安、社會的動蕩以及司馬氏的政治屠殺，讓士人放棄了入世轉而避世，而越是亂世越是思想繁榮，著名作品和文人也就更多，經過竹林七賢的精神傳播，王戎、王衍的推動令竹林七賢的影響力進一步擴大，確立了他們在后世人心中的偶像形象，后來又因為社會的不安和動蕩士人心中的不安，他們需要竹林七賢的豁達精神，于是竹林七賢被更多人爭相模仿。

參考文獻：

[1]李清振，石天銳.中國畫隱士形象的審美形態[J].南京藝術學院學報（美術與設計），2018，（02）：141-145.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯書店，2010.93.

[3]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2011.628.

[4]金洪源，王利鎖.從<世說新語>看魏晉名士之間的調侃與詰難[J].文化與傳播，2019，8（03）：23-29.