共生交往：全球抗疫實(shí)踐的人類交往方式審思

謝清果

此次“新冠肺炎”疫情迫使人類活動(dòng)按下了“暫停鍵”，從而讓人們有機(jī)會(huì)重新審視自己的交往方式，思考何種交往才是人類應(yīng)然的交往方式。“人類命運(yùn)共同體”理念逐漸成為全球大多數(shù)人的共識(shí)，共生交往方式也成為世人關(guān)注的方向。

媒介化社會(huì)自然也愈發(fā)凸顯聚焦人類交往共同體的時(shí)代命題，就是人類如何更好地“共同生活”這個(gè)21世紀(jì)的根本問題。媒介化社會(huì)印證了“地球村”時(shí)代的來臨，然而，雖然人類基于新媒介能夠更為便利地實(shí)現(xiàn)萬物互聯(lián)，但是人與人的互聯(lián)表面上看因?yàn)榻煌ぞ叩陌l(fā)達(dá)似乎更緊密了，但是國(guó)與國(guó)之間卻出人意料地愈加沖突了。更有甚者，由于意識(shí)形態(tài)的偏見，或者某些政治集團(tuán)的一己之私，某些國(guó)家甚至置人民的生命健康乃至全球協(xié)調(diào)抗疫行動(dòng)成敗于不顧，大肆甩鍋中國(guó)。當(dāng)然，也有風(fēng)月同天，守望相助的共情抗疫活動(dòng)。如此巨大的反差，不得不讓我們反思，這個(gè)時(shí)代到底是怎么了？我們?nèi)绾谓煌攀钦滥兀?/p>

其實(shí)，新冠肺炎大規(guī)模爆發(fā)這一全球突發(fā)公共衛(wèi)生事件引發(fā)的不只是病毒疫情，還有政治疫情。在此情境下，“如何共同生活”的命題越發(fā)緊迫地?cái)[在世人面前：要么共存，要么共亡！人類理性告訴我們，唯有“共生交往”才是我們的根本出路。

第一，人類與自然應(yīng)是共生的關(guān)系。《周易》所言“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的道理告訴我們“共生”是自然選擇的結(jié)果，“共生”正是自然存在的方式。人類是自然的兒子，人類所能做的就是認(rèn)清自身作為自然的一分子，唯有秉持“道法自然”的原則，堅(jiān)守“生生之德”，才能詩意地棲息于這個(gè)地球之上。疫情中的新冠病毒把人與人之間的交往、人與自然的交往內(nèi)在的矛盾以一種異乎尋常的方式呈現(xiàn)了出來。病毒本身也是自然的一分子，也有它的生存法則。比如新冠病毒或許以與某種野生動(dòng)物共生的方式存在，而人類卻可能因食用某種野生動(dòng)物等這些非其食物鏈上的食物，以至于強(qiáng)行破壞了自然的共生法則，而終究危害人類自身。

第二，世界本是共生的世界。世界是屬于人類的世界，是時(shí)空交織著的人類生活場(chǎng)域。人與人之間有其社交距離，不同的距離顯示著不同程度的親密關(guān)系。病毒大規(guī)模傳播擴(kuò)散乃是因?yàn)槿顺蔀槠鋫鞑サ拿浇椤Ｒ虼嗽谝咔槠陂g，暫時(shí)的隔離便是最好的聯(lián)系。因?yàn)楸舜税埠帽闶侨碎g四月天。抗疫如救火，有效的協(xié)同彰顯了“傳播是一種生產(chǎn)力”的意義;中國(guó)黨和政府踐行“人民至上，生命至上”的理念，構(gòu)筑起防止“傳播失靈”的人民防線，火神山醫(yī)院的迅速完工，醫(yī)務(wù)人員的迅速集結(jié)，抗疫物資的迅速到位……一件件、一樁樁都體現(xiàn)了5G技術(shù)、北斗導(dǎo)航等通訊技術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)成為人類建設(shè)美好家園的“神器”。

第三，交往應(yīng)當(dāng)是共生的交往。人類是以類的交往方式存在，交往是人類社會(huì)的本質(zhì)屬性。從家的交往場(chǎng)域、社會(huì)組織內(nèi)外的交往空間直到聯(lián)合國(guó)的交往場(chǎng)景，唯有秉持“共生交往”理想，家庭的和諧、組織的融洽和國(guó)際合作才有了“共識(shí)”基礎(chǔ)。中華民族是個(gè)早熟的民族，因?yàn)槠渲腔墼缇腕w現(xiàn)在一個(gè)“中”字之中。“中”意味著“通”，即天地人貫通，唯有天人貫通，才能天人和諧;“中”追求“和”，“中”是“和”的方式，“和”是“中”的效果，“以和為貴”是中國(guó)人的基本關(guān)系取向;“中”內(nèi)含著“適”的觀念，只有調(diào)適到適中的位置，才是當(dāng)位、正位，才能合作共贏、和諧共生;“中”體現(xiàn)著“勢(shì)”的威力，“中”是正當(dāng)?shù)模彩浅B(tài)的，因?yàn)椤爸小笔菍彆r(shí)度勢(shì)的表現(xiàn)，是對(duì)自我的全面把握和對(duì)局勢(shì)的全面把控，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理念強(qiáng)調(diào)“允執(zhí)厥中”的原因所在，表現(xiàn)在儒家的“執(zhí)中”、道家的“守中”、佛家的“空中”的系列理念之中。簡(jiǎn)而言之，“共生交往”是中華民族千百年來探索人類理想交往方式的理論結(jié)晶。

正如雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》一書中所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)于傳播的任何真實(shí)理論都是關(guān)于共同體的理論”，筆者近年來致力研究的“華夏文明傳播學(xué)”，正是旨在闡發(fā)華夏文明關(guān)于人類交往（傳播）的根本觀念，這種觀念就是“共生交往觀”。

疫情無情人有情;大愛無疆須共生！疫情讓我們重新思考人類應(yīng)有的交往方式。仇恨與敵意消滅不了疫情，團(tuán)結(jié)與協(xié)助才是共克時(shí)艱的法寶。從這個(gè)意義上講，在全球抗疫實(shí)踐的關(guān)鍵時(shí)期，闡揚(yáng)華夏文明的“共生交往”理念正當(dāng)其時(shí)，因?yàn)檫@既是傳播“文明中國(guó)形象”的機(jī)遇，更是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”共同價(jià)值基礎(chǔ)的契機(jī)。

（作者系華夏傳播研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、傳播研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）

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