認(rèn)識(shí)論的變革與超越

林輝

摘要：黑格爾對(duì)于真理問(wèn)題的追問(wèn)，可以說(shuō)是其哲學(xué)的核心和實(shí)質(zhì)所在。他的代表作《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)歸根到底，便是要建立真理的科學(xué)知識(shí)。所以本文在詳細(xì)分析黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中真理觀的同時(shí)，將其與康德的認(rèn)識(shí)論（真理觀）進(jìn)行對(duì)比，從中探討黑格爾對(duì)于康德認(rèn)識(shí)論的變革與超越。

關(guān)鍵詞：黑格爾;精神現(xiàn)象學(xué);真理觀;認(rèn)識(shí)論

一、引言

對(duì)于“真理”問(wèn)題的探討，一直以來(lái)都是西方哲學(xué)各派爭(zhēng)論的核心問(wèn)題之一，而這其中又以“符合論”和“融貫論”的影響力最為深遠(yuǎn)。

對(duì)于符合論的最早詮釋，可以追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德。其核心理論在于論述命題或判斷與客觀實(shí)際是否相符，而最為經(jīng)典表述是：“凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者，這就是真的。”①而融貫論強(qiáng)調(diào)的則是一套信念和命題各部分之間的融貫關(guān)系，所謂“真理”便是根據(jù)命題之間的融貫關(guān)系來(lái)定義的。而黑格爾的真理觀通常被看做是融貫論的典型代表。

《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)的中心問(wèn)題便是真理問(wèn)題，它描述了意識(shí)從現(xiàn)象知識(shí)到絕對(duì)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也可以說(shuō)是意識(shí)自身向真理發(fā)展的一篇詳細(xì)的形成史。“如果說(shuō)黑格爾的哲學(xué)體系是對(duì)真理本身辯證運(yùn)動(dòng)的闡述，那么可以說(shuō)《精神現(xiàn)象學(xué)》是真理的‘史前史”。②

而對(duì)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中真理觀的理解，我個(gè)人將主要從“真理是一個(gè)過(guò)程的全體”的角度來(lái)進(jìn)行論述。

二、“真理是一個(gè)過(guò)程的全體”

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為：真理是科學(xué)的體系，是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。

書(shū)中的序言部分開(kāi)篇就這樣指出：“真理不是一個(gè)片面的簡(jiǎn)單形式，而是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全過(guò)程——真理是全體，是所有的參加者都為之酩酊大醉的一席豪飲”。③這里的“全體”以時(shí)間的形式呈現(xiàn)自身，就是說(shuō)世界的運(yùn)行軌跡是在前后序列（時(shí)間）當(dāng)中展開(kāi)的，而這個(gè)序列又是理性所能掌握的，即合理的。因而理性對(duì)于整體的把握就不可能一蹴而就，“真理從來(lái)不是世界某個(gè)瞬間的面貌的呈現(xiàn)，甚至也不是在它的最高點(diǎn)或是終點(diǎn)呈現(xiàn)的那個(gè)面貌，它是精神或世界以時(shí)間方式呈現(xiàn)自身的那個(gè)過(guò)程。”④

同時(shí)，作為認(rèn)識(shí)的自我運(yùn)動(dòng)也是一個(gè)從片面抽象到全面具體的過(guò)程。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，黑格爾也有這樣表達(dá)：“真理就是它自己的完成過(guò)程，就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn)為起點(diǎn)，而且它實(shí)現(xiàn)了并到達(dá)了它的終點(diǎn)才是現(xiàn)實(shí)的”。⑤

此外，要理解黑格爾的“真理是全體”，不能單純從常識(shí)的角度，靜止地去看待，而是需要將自身置于世界的整體之中，體察到世界本身的一種整體秩序或趨勢(shì)。

黑格爾指出：“一件事情的開(kāi)端還不是它的全體，猶如我們不能說(shuō)一個(gè)建筑物在奠基的時(shí)候就算是已經(jīng)落成”⑥一樣。開(kāi)端總是不完備的，因此，我們?cè)趯?duì)待一個(gè)新事物時(shí)，不應(yīng)該急于在一開(kāi)始就妄下結(jié)論，因?yàn)樗欢ㄊ且^續(xù)向前發(fā)展的。

因此，真理的這個(gè)過(guò)程性，不僅是從感性確定性到絕對(duì)的遞進(jìn)過(guò)程，而且也是既有肯定又有否定的不斷生滅的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。就像黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)的那樣：“哲學(xué)的要素是那種產(chǎn)生其自己的環(huán)節(jié)并經(jīng)歷這些環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程;而全部運(yùn)動(dòng)就構(gòu)成著肯定的東西及其真理。因此，肯定的東西的真理本身也同樣包含著否定的東西，即也包含著那種就其為可舍棄的東西而言之為虛假的東西”。⑦

三、黑格爾對(duì)于康德認(rèn)識(shí)論的批判與超越

康德之前的近代哲學(xué)思維方式，其真理觀可以說(shuō)是“一種樸素的態(tài)度，它還沒(méi)有意識(shí)到思想自身所包含的矛盾和思想自身與信仰的對(duì)立”。⑧他們以探尋一個(gè)不動(dòng)的本原為依托，堅(jiān)持一種非此即彼的方式看待世界萬(wàn)事萬(wàn)物，這種認(rèn)知以有限性為基礎(chǔ)，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)形成獨(dú)立的、片面的、固定的存在。

這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)把真理簡(jiǎn)單化、片面化、絕對(duì)化，他們往往執(zhí)著于真理的個(gè)別方面或環(huán)節(jié)，抓住個(gè)別的命題，認(rèn)為真理就包括在只言片語(yǔ)中。黑格爾不贊成這種形而上學(xué)的看法，他這樣說(shuō)：“真實(shí)和虛妄通常被認(rèn)為是兩種一定不移的各具有自己的本質(zhì)的思想，兩者各據(jù)一方，各自孤立，互不溝通。與這種想法相反，我們必須斷言真理不是一種鑄成了的硬幣，可以現(xiàn)成的拿過(guò)來(lái)使用”。⑨

而在對(duì)待真理的問(wèn)題之上，康德首先用“先天綜合判斷”對(duì)于理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行了改造。在他的《純粹理性批判》一書(shū)中，康德首先探討的就是這個(gè)問(wèn)題，即解決知識(shí)的必然性和經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。他認(rèn)為先驗(yàn)的自我意識(shí)是一切認(rèn)識(shí)的主體，本身就具備了認(rèn)識(shí)的能力，先驗(yàn)意識(shí)通過(guò)先天綜合判斷，將理論理性和經(jīng)驗(yàn)具體統(tǒng)一起來(lái)。

在康德看來(lái)，真正的知識(shí)“在本質(zhì)上乃是先天綜合判斷，而先天的綜合就意味著被純粹知性概念所規(guī)定，但知性概念并非真正源性的綜合，知識(shí)的至上的綜合性原理乃是純粹的自我意識(shí)。當(dāng)然，自我意識(shí)在這里并非一種實(shí)體性范疇，而僅僅是一個(gè)先驗(yàn)的功能性概念。”⑩

康德認(rèn)為認(rèn)識(shí)必須從感性認(rèn)識(shí)上升為知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是一種主體先天具有的認(rèn)識(shí)能力，是對(duì)感性對(duì)象的一種綜合判斷。這種寓于主觀的、先驗(yàn)的的認(rèn)識(shí)論，在黑格爾看來(lái)，是不完善的。

在黑格爾的哲學(xué)中，真理并非康德所認(rèn)為的那樣，只是信仰、感覺(jué)或直觀的對(duì)象，而是可理解的和可表達(dá)的，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象。黑格爾的真理概念是一個(gè)意義豐富、深刻的“全體”，唯有通過(guò)它的整個(gè)發(fā)展過(guò)程才能得到真正的闡明。

而黑格爾對(duì)于康德的認(rèn)識(shí)論（真理觀）的批判與超越，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面方面：

首先，在黑格爾看來(lái)：“在康德的哲學(xué)里，思維作為自身的規(guī)定，只是形式地建立起來(lái)的，至于思維如何自身規(guī)定、自身規(guī)定到什么程度，康德并沒(méi)有詳細(xì)闡述”。?

但在黑格爾哲學(xué)里，真理是具體的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)真理自身在本質(zhì)上是具體的，“如果真理是抽象的，則它就是不存在的”，并對(duì)真理的具體性的含義做出了多方面的闡述：如真理是思維與存在的統(tǒng)一，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是不同規(guī)定性的統(tǒng)一，是對(duì)立面的統(tǒng)一，是全體、是過(guò)程等等。

其次，康德在對(duì)知性形而上學(xué)批判中站在理性的高度提出認(rèn)識(shí)的矛盾，他根據(jù)傳統(tǒng)形式邏輯發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象界的二律背反，提出了現(xiàn)象界之外的“物自體”觀念，并得出了“物自體”不可知的結(jié)論。他認(rèn)為知覺(jué)中包含個(gè)別的、主觀性的東西，也就是感覺(jué)所把握的現(xiàn)象;同時(shí)構(gòu)成我們經(jīng)驗(yàn)的世界包含普遍性和必然性的客觀——是不可知的，這些客觀的存在構(gòu)成了康德的“先天規(guī)定”，也就是“先驗(yàn)論”。

“先驗(yàn)論”的前提之下，康德把獲得科學(xué)知識(shí)的過(guò)程，看作是認(rèn)識(shí)主體以先驗(yàn)范疇形式對(duì)感性材料的綜合過(guò)程，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)作用。但是，由于他把認(rèn)識(shí)形式看作先驗(yàn)的，因而主體的能動(dòng)性是被抽象地發(fā)展了。同時(shí)，康德割裂本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系，把認(rèn)識(shí)限制在現(xiàn)象世界，否定思維和存在的同一性，“先驗(yàn)論”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。

但在黑格爾看來(lái)，認(rèn)識(shí)應(yīng)該是“客觀精神達(dá)到自由精神的一種過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)的主體是精神，而認(rèn)識(shí)的客體也是精神，但是這種精神認(rèn)識(shí)論并不是一種沒(méi)有發(fā)展的固化的認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)過(guò)程中，精神為了達(dá)到絕對(duì)精神，通過(guò)內(nèi)在的生命力沖動(dòng)，通過(guò)否定之否定辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，將自身外化后又回到自身，完成了一個(gè)螺旋式認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程環(huán)節(jié)，永不停歇，直至達(dá)到自由。”?

黑格爾用絕對(duì)精神取代了康德的先驗(yàn)自我，作為主體的絕對(duì)精神同時(shí)也是實(shí)體，本身內(nèi)具了一種自我發(fā)展的內(nèi)在沖動(dòng)，它從開(kāi)始的自我意識(shí)或精神，不斷否定自身，將外在的他者或是客觀世界當(dāng)作自身發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，并最終揚(yáng)棄之，回到自身，達(dá)到主體與客體，現(xiàn)象與本體在絕對(duì)精神中的統(tǒng)一。

按照黑格爾的思想，真理既是在自身中展開(kāi)其自身，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展過(guò)程，又必定是這些環(huán)節(jié)聯(lián)系在一起的統(tǒng)一體。所以，人們?cè)谔角笳胬淼臅r(shí)候要有耐心。“一方面，這是說(shuō)，必須忍耐這條道路的遼遠(yuǎn)，因?yàn)槊總€(gè)環(huán)節(jié)都是必要的;另一方面，這就是說(shuō)，必須在每個(gè)環(huán)節(jié)那里逗留，因?yàn)槊總€(gè)環(huán)節(jié)就是一個(gè)完整的個(gè)體形態(tài)，而且只有當(dāng)它的規(guī)定性被當(dāng)做完整的或具體的東西來(lái)考察時(shí);或者說(shuō)，只有當(dāng)全體是在這種規(guī)定性的獨(dú)特性下加以考察時(shí)，每個(gè)環(huán)節(jié)才算是得到了充分地或絕對(duì)的考察”。?

三、結(jié)語(yǔ)

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中確立了其哲學(xué)的基本原則，制定了思辨的辯證方法，展示了其哲學(xué)體系的雛形，闡述了絕對(duì)在人類精神發(fā)展史中自我生成的過(guò)程。

馬克思說(shuō)：“《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密”?，這不僅在于它描述了真理或絕對(duì)精神的生成過(guò)程，而且在于黑格爾哲學(xué)的基本原則、真理觀是在它之中誕生的。恩格斯對(duì)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》也有這樣的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”?

于我而言，《精神現(xiàn)象學(xué)》中真理觀的核心意義在于黑格爾完全從意識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程來(lái)闡述了真理的生成過(guò)程，他以意識(shí)的辯證法回答了意識(shí)能否以及如何獲得真理這一時(shí)代性的問(wèn)題。

按照黑格爾的觀點(diǎn)，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，意識(shí)就是要把不是概念的概念、不是主體的主體，通過(guò)自身的辯證運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的概念和真正的主體。他不想在信仰中做脫離現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)縹緲的幻夢(mèng)，也不想假定在自然和人類之先就現(xiàn)實(shí)的存在著某種現(xiàn)成的真理，因而可以直接進(jìn)入真理，并了結(jié)意識(shí)與真理的分離和對(duì)立。相反的，“黑格爾試圖不借助任何外在的、先天的東西，甚至不借助絕對(duì)的幫助，完全從意識(shí)自身出發(fā)，揭示并描繪意識(shí)把外在的精神世界轉(zhuǎn)化為精神性的存在，使真理從實(shí)體轉(zhuǎn)化為主體的辯證運(yùn)動(dòng)。”?

注釋：

①[希]亞里士多德著，吳壽彭譯，《形而上學(xué)》，[M]，商務(wù)印書(shū)館，1991年版，第88頁(yè);

②張志偉，《論精神現(xiàn)象學(xué)中的真理觀》，[C]，《外國(guó)哲學(xué)（第10輯）》，商印文津文化有限責(zé)任公司出版社，1989年版，第217頁(yè);

③[德]黑格爾著，賀麟等譯，《精神現(xiàn)象學(xué)》，[M]，商務(wù)印書(shū)館，1996年版，第30頁(yè);

④莊振華著，《精神現(xiàn)象學(xué)講讀》，[M]，人民出版社，2018年版，第8頁(yè);

⑤⑥⑦[德]黑格爾著，賀麟等譯，《精神現(xiàn)象學(xué)》，[M]，商務(wù)印書(shū)館，1996年版，第11頁(yè)、第12頁(yè)、第30頁(yè);

⑧孫雅男，《試論黑格爾“真理是過(guò)程”》，[J]，《大眾文藝》，2019年第15期

⑨汝信著，《論黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>中的方法》，[C]，《論黑格爾哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版，第113頁(yè);

⑩謝永康，《綜合的社會(huì)起源：馬克思主義認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)方案》，[J]，《教學(xué)與研究》，2015年第2期;

?趙天成，《論黑格爾與海德格爾真理觀的思維方式變革及其邏輯關(guān)聯(lián)》，[J]，《學(xué)習(xí)與探索》，2004年第2期;

?俞吾金，《黑格爾精神認(rèn)識(shí)論初探》，[J]，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第5期;

?[德]黑格爾著，賀麟等譯，《精神現(xiàn)象學(xué)》，[M]，商務(wù)印書(shū)館，1996年版，第19頁(yè);

?[德]馬克思著，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，[M]，人民出版社，2000年版，第9頁(yè);

?[德]恩格斯著，《反仕林論》，[M]，人民出版社，2018年版，第21頁(yè);

?張志偉，《論精神現(xiàn)象學(xué)中的真理觀》，[C]，《外國(guó)哲學(xué)（第10輯）》，商印文津文化有限責(zé)任公司出版社，1989年版，第232頁(yè)。