大金定州創建圓教院牒并記碑考

王麗花

（定州市開元寺塔文物保護管理所，河北 定州 073000）

定州漢墓石刻管理所保存有一通“大金定州創建圓教院記”碑，其碑文記載了定州開元寺毗盧院（崇教院）南院即圓教院寺額的由來、圓教院的修建、承安三年（1198）立碑的緣由及過程。碑白石質，通高230厘米。碑身高215厘米，寬100厘米，厚22厘米。榫高15厘米，寬47厘米。無碑座。圓碑首，上刻篆體“大金定州創建圓教院記”，5行10字。碑身風化非常嚴重，內容大多漫漶不清。

該碑正面分上下兩部分（圖一）。上部分刻金朝廷為圓教院賜額的敕牒原文，共11行，每行2～16字不等，字體、大小不一，具體內容包括敕牒頒發機構、申狀、議定的名額、發牒時間和簽署人等。下半部分為記文，標題為“大金定州創建圓教院記”，27行，每行4～40字不等。

民國本《定縣志》卷20《金石篇》中對該碑有簡單介紹，并收錄了記文[1]，但沒有收入敕牒全文。本文依照敕牒公文格式并對照縣志錄文對碑刻中無法識讀的部分進行了補全，也糾正了縣志原錄文的錯訛之處。

錄文如下：

1.牒文

圖一 “大金定州創建圓教院記”碑拓片

尚書禮部牒」定州開元寺毗盧院僧定善狀告：本州招」賢坊院子無，已納訖合錢」數，乞立圓教院。勘」牒奉」敕，可賜圓教院，牒至準」敕。故牒。」中憲大夫行員外郎李，」郎中，」鎮國上將軍行侍郎阿典，」正奉大夫禮部尚書承旨王。

2.記文

大金定州創建圓教院記

夫開元寺之東南有圓教院者，乃崇教院之南院也，考其根原，有所來矣。爰自」圣朝撫定之后，有主僧定圓為本院房廊褊狹，僧□□遂請□到招賢坊空閑官地一段，計陸拾陸畝，」環筑垣墻，作院子居止。有余隙地悉為園圃，布垅□□，□植蔬菜，以給齋飱之用，四時無所缺矣。至大定」貳載，幸遇」世宗皇帝中興，凡天下寺院無名額者，許以錢易之。當是時，復有主僧定善躬率清眾，樂輸貨泉，以資」于□官，謹請其號，」敕賜曰圓教院，即與開元寺崇教院系是一家，并立常住。至大定十八年，亦有首僧凈月與眾清」議，南院雖有名額，殊無圣像，使往來奉教檀越何所□□，甚為闕典。乃與尊宿諸執事人輩同心戮力，出」外分化。遠邇聞之，無不響答。有助材木者，有助磚石者，有助笆瓦者，有助人工者，施無多寡，咸應其言。或」肩背負荷而送者，不憚煩勞；或車牛運載而來者，□□迢遞。于是擇吉日，命良工，創建大殿五間，經之營」之，不日而成。厥后有主僧凈璋相承其意，于殿之□□□雕木彌陀三事，供具莊嚴，花果間錯，朝夕參奉，」禮靡所闕。仍選丹青妙手于東西兩壁繪轉山羅漢，及北門左右亦寫白蓮社圖。觀其人物奪真，水深石」硬，木老云閑，為當代絕筆。繼而有傳戒沙門凈藏眾，凡事之未備者，欲以補完，遂于彌陀后屏起，」塑觀音大士。及顧茲寶宇內猶壤地，外且土階，乃□□衣□，特命工匠治劃砥平，悉令砌墁，左右前后，整」整一新。由是緇徒浸廣，梵教日隆。古人有云：建非常之功，必待非常之士。此數公者，若非非常之人，安能」立如是之功哉？逮承安三祀，有見住持」賜紫沙門法號崇遐，字公遠，俗姓龐氏，乃南唐人也。自童幼好誦金剛經，年十有五，意欲出家，母與兄俱」不從。后貳年私遁，詣本州開元寺毗盧院，乃今崇教院也，于常住執役九齡，至大定初始受具，時年二十」有七也。禮僧凈慶為師，后復于忠老親授心印，兼通禪律，至于孔圣老氏之書，亦嘗留意，屢有著述，文翰」俱奇。凡院門力役之事，必身先之。及所受檀信舍施□資，悉入常住，不為私積。賢哉！個中人也。仆因暇日」洎棲真老人同謁，寂照啜茗之余，師謂余曰：每慮院額」敕文歲久遺忘，欲刻諸石傳之不朽，以此見師之雄材大略，不惟增光象老之規模，抑亦垂示后人之軌」范，請予為文。仆以年齒衰殘，懶親筆硯，然與師交契甚厚，固不敢辭，因摭其實而書之。時承安三年莫春」晦日。中山致仕楊乃公記。」

管勾院事僧 監座僧 □□僧 典座僧 同立石。

一、牒文考釋

“本州招賢坊院子自來別無院額，已納訖合著錢數，乞立圓教院。勘會是實，須合給賜者。”由牒文可知，在定州開元寺毗盧院僧定善提出申請，并繳納一定額度的銀錢后，經朝廷核準，尚書禮部為圓教院頒發了名額。

所謂敕額，即朝廷頒給寺院的名稱，是佛寺合法存在的主要標志。一般情況下，寺院名額是由僧俗向朝廷提出申請，符合規定條件并經有關部門核準之后，以官方文書——敕牒的形式頒發給寺院。

關于敕牒的發放，清代學者錢大昕曾指出：“凡寺院賜額，宋初由中書門下給牒。元豐改官制以后，由尚書省給牒，皆宰執親押字。金則僅委之禮部。”[2]420可見金代頒發敕牒的機構較前朝不同，權力有所下移，具體由禮部辦理，故金代寺院敕牒基本上都刻有“尚書禮部牒”。而且“宋時寺院皆由守臣陳請方得賜額”，至金代則“納錢百貫便可得之”[2]，也因此金代寺院敕牒至今仍多見。

牒文稱“已納訖合著錢數”。有學者考證，院額、寺額標價不同，申請院額需錢100貫，寺額則需錢300貫[3]。圓教院申請的為院額，故應繳納銀錢100貫。明碼標價之下，現存金代寺院敕牒中頻繁出現“納訖合著錢數”“折納”“省錢”等用語，計價辦法是“以錢為本位，凡納米粟者，均要折錢計算牒價”，如大定四年（1164）石州臨縣普照禪院牒“折粟七十二石三斗五升，準省錢一百貫”[4]。

按制式牒文，“申狀”與“簽署人”兩行之間應注明頒發時間，因碑刻風化嚴重，本牒頒發時間已無法辨認。但碑下半部分的記文中有明確記載：“至大定貳載，幸遇世宗皇帝中興，凡天下寺院無名額者，許以錢易之。……敕賜曰圓教院。”且民國本《定縣志》卷20《金石篇》下有“牒為大定二年九月”的記載[1]，說明在當時碑上的牒文時間仍清晰可見，由是可知敕牒的頒發時間為大定二年（1162）九月。

敕牒末尾的列銜者為簽署敕牒的官員，從小到大依次排列：“中憲大夫行員外郎李，郎中，鎮國上將軍行侍郎阿典，正奉大夫禮部尚書兼翰林學士承旨王”。

《金史·百官志》載：“禮部尚書一員，正三品；侍郎一員，正四品；郎中一員，從五品；員外郎一員，從六品。”[5]其中員外郎、郎中、侍郎、尚書皆為禮部官銜，實職；“中憲大夫”為正五品中，“正奉大夫”為從三品上，“鎮國上將軍”為從三品上，均為文、武散官銜[5]。

禮部尚書為王姓，即王競。《金史》卷125《王競傳》載：“王競，字無競，彰德人……天德初……擢禮部尚書，同修國史如故。大定二年春，從太傅張浩朝京師，詔復為禮部尚書。是歲，奉遷睿宗山陵，儀注不應典禮，競削官兩階，詔改創五龍車，兼翰林學士承旨修國史。四年卒官。”[6]石刻牒文簽署時間為“大定二年九月”，王競署銜仍為“禮部尚書”，說明削官事件發生在九月之后。現存石家莊鹿泉區龍泉寺內的“敕賜龍泉院牒”（圖二）簽署官員及官銜與此碑刻完全相同，時間為同年八月。清胡聘之《山右石刻叢編》卷20收錄的簽署于大定三年（1163）四月初八日的解州聞喜縣“太清觀牒”中王競的官職已改為“中奉大夫禮部尚書兼翰林學士承旨知制誥修國史”[7]24。王競卒于任是在大定四年（1164），而西安碑林博物館收藏的邠州永壽縣“云寂院牒”是由王競于當年八月簽押的，可見王競卒時應在大定四年（1164）八月以后。

除王競外，本牒中列銜的其它幾位官員史籍無載，但通過與大定年間其它牒文對比，可見隨著年份的不同他們的簽署形式亦稍有變化：“中憲大夫行員外郎李”，其散官銜在大定三年（1163）改為“中散大夫”；“郎中”，在大定二年（1162）牒文中通常不署姓氏，大定三年（1163）之后多署“耶律”；“鎮國上將軍行侍郎阿典”，“阿典”應為女真族姓氏，大定二年（1162）后則僅署“侍郎”，極少署姓。如前引大定三年（1163）聞喜縣“太清觀牒”中的列銜為“令史向升，主事安假權郭，奉議大夫行太常博士權員外郎劉，中散大夫行員外郎李，宣威將軍郎中耶律，侍郎，中奉大夫禮部尚書兼翰林學士承旨知制誥修國史王”[7]24。這些變化可為因碑刻殘損而導致簽署時間缺失的金代牒文石刻研究提供依據。

圖二 金大定二年“敕賜龍泉院牒”拓片

牒文申狀中說“本州招賢坊院子自來別無名額”，記文中也說至大定十八年（1178）圓教院“雖有名額，殊無圣像”，可見大定二年（1162）圓教院申請院額時僅有崇教院南的一處院子。馮大北在比較了各代寺觀請額流程后指出，“唐宋時期，申請者須奏明寺觀的具體情況，如置建年代、建筑數、僧尼數和功德佛像數，朝廷在勘驗后，符合條件的才頒給敕額。金代非官方寺觀獲得敕額的主要方式是‘納緡投狀’，在官賣條件下，申請到敕額的關鍵并不在于寺觀本身，而在于僧俗道眾能否繳納規定的錢數”[3]，寺觀的建筑數、僧道數、功德佛像數并不作為必要的參考。胡聘之先生也曾說：“宋時，凡天下名勝寺觀等奉敕行查，給賜牒額。或州縣陳請，求給勘合。至金則納錢百貫，方準給牒，斯為濫矣！”[7]109

敕賜寺院名額大約始于唐代，此后幾朝均有發生，但金朝實行的公開鬻賣敕牒制度，在中國佛教發展史上具有鮮明的特性。有金一朝，世宗、章宗、宣宗時期均實行過此政策。錢大昕在《潛研堂金石文跋尾》中考證“廣福院牒”時指出：“宋時寺院皆由守臣陳請方得賜額”，至金代“納錢百貫便可得之，蓋朝廷視之益輕而禮數益替矣。此大定一朝敕牒所由獨多歟！”[2]造成此種現象的原因有二：

1.政治和軍事上的需求。金朝以游牧民族立國，缺乏穩定的經濟來源，所用物資基本是在戰爭中獲得。建國以后，烽火不斷，戰事頻仍。一是海陵王和后來金世宗時期發動的對南宋的戰爭，使國內財政十分困難。大定三年（1163）南征，“軍士每歲可支一千萬貫，官府止有二百萬貫”[8],官府收入遠遠不能滿足戰爭所耗費的巨額軍費。二是在海陵王末期，北方發生了契丹撒八、窩斡領導的起義，大定二年（1162）征調重兵討伐，軍行之時糧秣不濟。在這樣的背景下，金朝廷一方面“下令聽民進納補官”[9]，一方面“敕天下郡邑無名額寺院宮觀，許令請買”[7]30，以解決南征北戰所需的巨額軍費。

2.佛教寺院合法化的需求。金代統治者在典章制度急速漢化的同時，對漢人所信奉的佛教亦加崇重，不僅在內廷供奉佛像，還在各地興建寺院。寺院在獲得廣大信徒的供養之外，有的還得到皇家賜田、施金、特許度僧等好處，致使大量土地與財富集中在寺院之中。如：金世宗貞懿皇后出家為尼，“建垂慶寺，度尼百人，賜田二百頃”[10]；“大定二十四年（1184）二月大長公主降錢三百萬，建昊天寺，給田百頃。每歲度僧尼十人”[10]；大定二十六年（1186）三月癸巳“香山寺成，（世宗）幸其寺，賜名大永安，給田二千畝，栗七千株，錢二萬貫”[11]。寺院經濟富足，使實行鬻賣敕牒制度以彌補朝廷用度之不足成為可能。而自唐以后，非官方、未經系帳的無額寺觀一直是封建國家限制和重點打擊的對象，于寺院而言，有朝廷頒賜的寺院名額，意味著其存在的合法性。

鬻賣敕牒制度在金代得以盛行，雖然在一定程度上造成了佛教管理的混亂，如空名牒的產生，試經制度形同虛設等，但是也極大地滿足了僧俗道眾建寺度僧的要求，在一定程度上推動了佛教信仰的傳播和發展。圓教院的牒文頒發于大定二年（1162）九月，為實行鬻賣敕牒制度的起始年，這為我們研究金代官賣寺額制度提供了實物依據。

二、記文考釋

該碑篆額、書丹題名位于碑首，有“將仕郎守□葭州軍□□□□篆額，□□□書丹”字樣，因碑文漫漶不清，篆額、書丹人姓名難以辨識。民國本《定縣志》載“碑分上下截。……下截記文楊乃公撰、葛齊正書、邸柔中篆額”[1]，可知篆額為邸柔中，書丹為葛齊正。

記文內容反映了金代定州大開元寺下轄崇教院、圓教院等分院的史實。

定州開元寺始建于北魏，唐宋時期已成為當時重要的大寺院。開元寺塔修建于宋真宗咸平四年（1001），塔內的碑刻有“開元寺上生院演法大師門人”“當寺上生閣、百法院助緣乣首僧道瑩”等記載[12]，可知除本寺外，北宋時期的定州開元寺另有上生院、上生閣、百法院等分院存在。但北宋以后相關資料少見，該敕牒與記文碑刻正好填補了金代開元寺的史料空白。

牒文稱：“本州招賢坊院子自來別無名額……乞立圓教院。”記文稱：“夫開元寺之東南有圓教院者，乃崇教院之南院也。”開元寺位于今定州南城區倉門口街，現仍保存有著名的開元寺塔。由碑文可知，圓教院在開元寺的東南，為崇教院的南院，故崇教院應在開元寺東，原招賢坊內。

牒文申狀由“定州開元寺毗盧院僧定善”提出，記文有“逮承安三祀……詣本州開元寺毗盧院，乃今崇教院也”，可知毗盧院為定州開元寺下轄別院，至承安三年（1198）已改名為崇教院。圓教院在申請到院額后，于大定十八年（1178）至承安三年（1198）間，經過起塑佛像、修建大殿等活動，“緇徒浸廣，梵教日隆”，逐漸成為與崇教院并立的寺院——“系是一家，并立常住”，雖名義上兩院并立，實為兩院事務均由崇教院僧人共同管理，故記文徑稱其為“南院”。

金代以后，圓教院在各類文獻資料中再未見提及，至于其本院崇教院則見于元、明、清各代文獻資料中。如民國本《定縣志》收錄的元泰定四年（1327）《開元寺敕賜藏經記》文中有“開元寺毗盧院”句，說明元代崇教院復名毗盧院；同書還收錄有明天順七年（1463）呂益的《毗盧寺壁畫水詩》，說明至遲在天順七年毗盧院已另立為寺[1]。清道光本《直隸定州志》卷六《地理》也記載，定州城南大街有“達旦、金橋、毗盧、福祥等寺”，且書中的《街市圖》中開元寺東南有毗盧寺（圖三）[13]，可見至清代毗盧寺仍然存在。但在這之后毗盧寺就在文獻資料中消失了。

牒文、記文中共提到僧人7名。定字輩僧人有定圓、定善，凈字輩僧人有凈月、凈璋、凈藏及凈慶，以及立碑時的住持崇遐。這些僧人均不見于文獻史籍，但都在定州開元寺的歷史進程中留下了重要一筆，是應該被記住的。

其中，定圓于“圣朝撫定之后”申請官地而成院產，定善于大定二年（1162）申請敕額，凈月于大定十八年（1178）“創建大殿五間”，之后，凈璋雕“木彌陀三事”及“選丹青妙手于東西兩壁繪轉山羅漢，及北門左右亦寫白蓮社圖”，凈藏“塑觀音大士”并“砌墁”庭院等等，均為圓教院的創立及發展做出了重要貢獻，圓教院“由是緇徒浸廣，梵教日隆”。

承安三年（1198）立碑之時的圓教院住持為崇遐，因“交契甚厚”，記文作者楊乃公較詳細地記錄了崇遐的生平事跡。崇遐，字公遠，俗姓龐氏，南唐人。幼時不顧家人勸阻，毅然于定州開元寺毗盧院（崇教院）出家。師承凈慶，“后復于忠老親授心印”，不僅精通佛家禪律，對儒學亦多有著述。主持院內事物，身先事之，所納供奉全部用于寺內所需。對于今人來說，他的重要功績應該是“恐圓教院敕額歲久被世人遺忘”而將敕額之事銘記于石，從而使其垂之久遠。

記文落款處有管勾院事僧、監座僧、典座僧等執事僧的僧職名稱，雖未記具體人名，但說明金代的圓教院內部管理規范，僧職配置完備。

圖三 清道光《直隸定州志》中的《街市圖》

在圓教院申請敕額和寺院建設的過程中，佛教信徒發揮著重要作用，這在碑文中有多次提及。如在主僧定善的帶領下，僧眾信徒“樂輸貨泉，以資于□官，謹請其號，敕賜曰圓教院”。再如因“南院雖有名額，殊無圣像”，首僧凈月與僧眾及諸執事“同心戮力，出外分化”，定州及周邊地域信徒積極參與——“有助材木者，有助磚石者，有助笆瓦者，有助人工者，施無多寡，咸應其言”，所用物資或背負而來，或牛拉車載而來，在廣大信眾的大力支持下，終于修建起五間正殿。由此可見，金代定州佛教民眾基礎非常深厚，崇教院乃至大開元寺仍具有很強的號召力和影響力。

記文的撰文者為“中山致仕楊乃公”，相關文獻中均未查到此人。從記文中可知，其為本地人，致仕歸家，與當時圓教院住持崇遐關系甚篤，故而受托撰書記文，為圓教院乃至開元寺留下了重要的文字資料。

三、結 語

創建圓教院碑刻所錄牒文為研究金大定二年（1162）官賣寺院名額制度提供了真實依據，記文則詳細記錄了敕賜寺院名額、創建圓教院和立碑以傳后世的過程，確定了定州開元寺分院崇教院、圓教院的存在和具體位置，也客觀反映了定州大開元寺至金代梵教日隆、香火旺盛，仍具有相當規模，為研究定州開元寺和定州佛教歷史發展提供了實物證明。

[1]賈恩紱，等.定縣志：卷20：志余：金石篇下[M].刻本.1934（民國二十三年）．

[2]錢大昕.潛研堂金石文跋尾：卷十八[M]//陳文和．嘉定錢大昕全集：6.增訂本.南京：鳳凰出版社,2016：420.

[3]馮大北.金代官賣寺觀名額考[J].史學月刊，2009（10）．

[4]白文固.金代官賣寺觀名額和僧道官政策探究[J]．中國史研究，2002（1）．

[5]脫脫，等.金史：卷55：百官志一[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：130—131．

[6]脫脫，等.金史：卷125：王競傳[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：292．

[7]胡聘之.山右石刻叢編：第4冊[M].太原：山西人民出版社，1988．

[8]脫脫，等.金史：卷44：兵志[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：106．

[9]脫脫，等.金史：卷50：食貨志五[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：120．

[10]釋念常.佛祖歷代通載：卷20[M]//大正一切經刊行會.大正藏：第49冊.大正一切經刊行會，1934：693.

[11]脫脫，等.金史：卷8：世宗本紀下[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：27．

[12]定州市開元寺塔文物保護管理所.定州開元寺塔石刻題記[M].北京：文物出版社，2019：16，46．

[13]寶琳 .直隸定州志：卷 6：地理：鄉約[M].刻本.1849（清道光二十九年）.