懷思悠遠中元節

一個身在北方的朋友在微信朋友圈里寫道：“又到家鄉一年最熱鬧的節日——七月半河燈節了，但遺憾的是又回不去。”抬頭一看，一年一度的中元節已經悄然來到眼前，穿越時空，萬千思緒縈繞著生我養我的那片大山，以及在那片大山中傳承千百年的中元節。

中元節是一個源遠流長的傳統節日，廣西很多地方都過這個節，而且過得很隆重。至于它的由來，不同地域流傳著不同的民間傳說。

佛教稱之為“盂蘭盆節”，與目連救母的故事有關：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”“盂蘭”為梵文，意為救倒懸、解痛苦。

道教則稱之為“中元節”。有傳說稱，陳子禱與龍王之女結婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下天官、地官、水官三個孩子，這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄，他們法力無邊，分別要在這三天到人間巡游，檢查世人道德品質好壞，賜福善者，降罪壞人。有罪過者應該在中元節通過各種儀禮檢討自己，請求天、地、人的寬恕。

民間廣泛稱之為“鬼節”。人們認為，七月初一開鬼門，逝去的先人要魂歸人間檢查后代善惡，后人要乘機祭祀他們。過了七月十五，就關鬼門了，如果沒有在這個時候祭祀自己的先人，先人這一年就要游魂人間。

位于桂東北部越城嶺山脈腹地的資源縣，將農歷七月十四稱為“七月半”，并在這天晚上放河燈祭祀祈福。據傳，資江自古以來是溝通湘桂交通的重要水道，資源縣城的合浦街是湘桂往來客商的聚散地。唐宋年間，合浦街傳入佛教“盂蘭盆會”習俗，每年農歷七月十四舉行“盂蘭盆會”超度歷代宗親、不幸喪生水中的船夫與排工，并放蓮花河燈祭祀祈福。從此，這里每年農歷七月十四晚，人們通過放河燈，悼念逝者，祈福生靈。

2012年，我有幸觀看資源縣“七月半”祭祀祈福活動。七月十四晚，當地人帶上親手制作的河燈匯聚流經縣城的資江邊，在祈福歌聲中將一盞盞點亮的河燈放入江中，讓它們帶著自己的思念與祝福順水漂流而下。這些燈基本上是人工紙糊而成，制作精美，大小不一，形狀各異，有蓮花形，有鯉魚形，里面或放置蠟燭，或安置電子照明裝備，讓夜晚的江面瞬時火光點點，呈現“萬盞河燈耀資江”的景象。

我不知道資江河畔自古以來的“七月半”是不是都如此隆重，也不知道當地民間的“七月半”是不是都是這番景象。但我想，這個節日所承載的文化內涵，像奔流不息的資江滋潤這片土地一樣，滋潤著這方山水的每一個人，他們這個時候的懷思和祈福都是發自內心和虔誠的。

地處紅水河中段南岸的馬山縣，關于七月十四有這樣一個傳說：從前，有個天神的第七子叫進天，進天從小羨慕人間生活，但不懂人間悲苦。有一天，進天化裝成乞丐悄悄下凡視察，為了不打擾民眾，白天游街串巷，晚上寄宿路邊、巖洞、屋檐下。 進天心地善良，碰見貧苦人家和逃難者都解囊相助。久而久之，人們都知道進天是個好人，非常尊重他，遇到什么事都找他解決。

后來，進天偷偷下凡之事被傳到天上，他父親知道后勃然大怒，決定處罰他，并命令雷公電母在農歷七月十四劈死進天。這天午時三刻，幾聲響雷過后，兩條火紅的鐵鉤橫掃長空，進天被劈死了，變成野鬼游蕩人間。此后，人間其他野鬼都來投靠進天，并拜他為頭目。有的背著他為非作歹、攔路搶劫、禍害百姓。因此，每到七月十四當地人就會殺雞殺鴨，燒冥衣紙錢，祭進天忠魂，求他管住手下野鬼，免生禍端。

世間有異俗，人心同善惡。養育我的那片桂西北大山，在一代又一代的傳承中，將“七月十四”詮釋成一個充滿懷思、感恩、忠孝和悲憫、寬容的節日。

關于這個節日的由來，一直在祖祖輩輩的口口相傳之中：逝去親人的魂靈在每年農歷七月初七要回到陽間團聚，領取后代給他們準備好的衣鞋袍帽，七月十六返駕天堂。子孫后代要在這期間準備好冥衣紙錢祭品，虔誠祭奠，延續孝道，寄托哀思。在這片大山傳唱百年的師公經里，也能找到這樣的唱詞片段，教人向善，尚禮盡孝。

中元節在這片大山人的心里占有非常重要的地位，和春節、清明節一起，成為鄉親們一年之中三個最重要的傳統節日。遠離家鄉在外的人，春節回來準備離家的時候，家人親戚會問清明節能不能回來，清明回來了他們又會問中元節能不能回來，中元節過后他們就期盼著春節的歸來。

一個在外奔波的人，如果確實因為工作太忙等原因，這三個節日都不能回來，人們會理解；如果是故意不回來，人們的評價是不忠不孝，“這個人像什么話，過節都不回來”；如果是因為在外過得不好回不了家，他們也會同情。

在這片大山的傳統習俗里，清明節是上山拜祭祖先，中元節是在家中祭奠祖先。父老鄉親過了農歷七月初一就開始籌備“七月十四”，采購冥紙香蠟，至少追溯六代近祖，根據逝去祖先的人數至少每人一套的數量，買來冥紙裁成“衣服”，然后整齊掛在供奉祖先的神龕前，迎接列祖列宗歸來。

這件事比準備過節的美食還重要，就是再忙也要在七月初七前完成，否則會被看成“不忠不孝”“不像話”。七月初七之后，有鄉鄰來訪，進門先問你準備這些東西了沒有，然后再問家里在外的人過節能不能回來。

祖母在世的時候，每年都親自“督辦”這件事。七月初一還沒有到，她就督促家人趕緊去買紙買香。把這些東西購置回來后，心靈手巧的祖母就把紙張一一鋪開，按照逝去的祖先不同性別選擇不同色彩為他們一一裁剪“衣服”。

我們小時候最樂意做的事就是圍著祖母，將她裁剪剩下的細碎紙張，剪成一枚枚圓形的“紐扣”，然后認真地貼在那些為祖先準備的“衣服”上。誰的“紐扣”裁得圓，誰的“紐扣”貼得好，祖母就會笑呵呵地表揚，我們幾個小孩子也常常為此互相攀比，不亦樂乎。

節日從農歷七月十三開始，在外的人一般都要在這天晚飯前趕到家里。午飯過后，人們開始準備美食，傍晚時分焚香奠酒供奉祖先，然后一家人團團圓圓吃飯過節。同一個家族家離得較近的人家，往往會在這個晚上聚在一起吃團圓飯，親兄弟之間更要在這個時候團聚。

七月十四這天以家族團聚為主，已經婚嫁的女兒會在這天帶上禮品回來和父母兄弟姐妹團聚，燒香奠酒祭拜祖先。七月十五的內容大致一樣，還沒有拜訪親戚的繼續拜訪，還沒有團聚的繼續團聚。

七月十六是這個節的最后一天，也是人們送祖先的日子。鄉親們一大早就起來操辦供品，擺放在神龕之前，祭奠列祖列宗。半炷香燒過之后，他們就將那些早已準備好的冥衣紙錢放在神龕前焚燒，恭請祖先領取供奉。

每一套冥衣都有固定的主人，為了不混淆，識字的人家會在這些“衣服”內側寫上相應祖先的名字，焚燒時再按照名字一一恭請祖先前來認領。不識字的人家則將這些“衣服”和要送與的祖先記在腦子里，到焚燒時一一對應，不至于混淆。每燒一套冥衣，在念到相應祖先名字后，人們都會祝愿逝者陰程好向，往生逍遙；為生者祈福，世代安然。

祭奠祖先時，穿戴一定要整齊，儀態虔誠端莊。由于每年都要舉行這樣的祭奠儀式，很多成年人都能記住至少六代祖宗的名字，否則被視為愚鈍或者不孝，成為反面教材：別像那個誰一樣，連自己的祖先是誰都不知道，這像什么話？

這些燒成灰燼的冥衣紙錢要用干凈的冥紙像打包袱一樣包好，放到干燥的巖洞或者石縫里。送走陰陽兩隔遠行天堂迢迢長路的祖先，一年一度的中元節就算結束了。

這片大山的人歷來擁有一顆悲憫寬容之心。他們認為，一些人生前作惡多端或者意外身亡，死后無法和他們的列祖列宗同坐一堂享受陽間子孫供奉，而是帶著罪孽和傷痛在人間到處飄蕩，討吃討穿。還有那些沒有子孫后代的逝者，逢年過節無人祭奠供奉，也在四處游蕩。因此，鄉親們在祭奠自己祖先的時候，會在屋檐下擺放一張桌子，呈上供品，燒香燃燭焚化冥衣紙錢，祭奠這些被他們稱之為“外鬼”的無處安身的魂靈。

我們的傳統節日幾乎都與看似虛無縹緲的神話傳說有關聯，但它們所承載的文化內涵和教育意義卻是實實在在的。就像中元節，雖然在不同地域有著不同的根源傳說，但它的基本文化內涵是一致的，那就是教人崇尚忠孝、懂得感恩、修身養性、行善積德。

在我的故鄉，鄉親們往往利用這個節日對后代進行家史普及和家庭教育，在祭奠祖宗后的飯桌上，或在茶余飯后聊天時，年長者往往會給年輕人講述有關家族的故事，比如祖先從哪里遷徙而來，祖上有過什么人物，誰勤儉持家事業興旺，誰好吃懶做家道衰敗。

不同家族之間親友聚在一起時，長輩們也會互相交流各自的家史，在笑談中以講故事的形式把整個村子的過往講述給年輕人，風霜雪雨，陰晴圓缺，得失成敗，功過是非，讓他們記住自己的根，找準自己的路。

“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興衰；以人為鑒，可明得失；以史為鑒，可知興替。”我想，一個國家如此，一個民族如此，一個家族、一個家庭和一個人亦應如此。

今天，我們接過前輩的“香火”傳承這些傳統節日，不是崇尚拜神拜鬼，而是要在薪火相傳中找到我們民族文化的根，守住我們民族文化的源泉，把我們的傳統節日過得有根有源、有規有矩、有傳有承、有情有義。在這個信息碎片化的時代，讓我們的傳統文化不至于碎片化、娛樂化，使我們的民族成為有信仰的民族，我們的家園成為有精神支柱的家園，我們每個人都有根深葉茂的精神依附，而不是四處空虛漂泊的浮萍。

作者簡介：陸波岸，壯族，廣西都安瑤族自治縣人，媒體從業人員。