民本仁政，舉賢正名——“四書通講”之治平之道（中）

上海 劉強

“民本”與“仁政”

除了“德治”和“禮治”作為總體的治理原則，儒家的治平之道還必須回答“君”與“民”的關系問題。以往有一種比較流行的觀點，認為孔子的政治思想是為統治者服務的，所以才會為歷代帝王所利用。魯迅就說：“不錯，孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《在現代中國的孔夫子》）果真如此嗎？且看下面這段話：

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）

這段話顯然是對“君”所言，但其出發點卻是為了“民”。孔子讓統治者要節制財用，愛護百姓，即便使用民力也要根據時令，以免貽誤農時，不是為民眾考慮是什么呢？當年，有學者為了抹黑孔子，竟然處心積慮地從文字學上做文章，說這里的“人”和“民”各有所指：“人”是指“奴隸主貴族”，“民”是指“奴隸”。因此，孔子“對‘人’（奴隸主）的態度是‘愛’，對于‘民’（奴隸）的態度是‘役使’”。其實，“人”和“民”含義確有不同，但在這里，“人”是指與其他動物相區別的“人類”，包括貴族和百姓；“民”則專指百姓。這段話既然是對統治者說的，“節用而愛人”的“人”當然也就是“民”。硬把“人”和“民”做“階級分析”，完全不顧古漢語修辭本有錯綜之法，固然毫不費力地把孔子劃到了奴隸主的幫兇一邊，卻也把好好的學問思想給講歪了，把宅心仁厚的圣賢給抹黑了。在這些慣會“批判”的學者看來，統治者天生代表邪惡，一上臺就應該被推翻！既然孔子沒有鼓動民眾推翻他們，那他就活該被釘在“幫兇”的恥辱柱上永世不得翻身！……