吉祥合體字的“六書”理據與創新

冀玉娜

（湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410006）

吉祥合體字是由幾個具有吉祥寓意的漢字通過部件的重新組合而成的，又被稱為吉祥組合字或吉祥合成字，是民間現存且仍在使用的一類俗字。它雖不見于高文大典，亦不見于《說文解字》，但其造字理據卻并未脫離“六書”。由吉祥合體字的成字方式可見，其造字理據主要為“六書”之一的“會意”，即“比類合誼，以見指撝”[1]。

吉祥合體字通過將具有內在相通性或相關性的文字構件進行重組，其重組方式多為筆畫的簡省、組合、重構、共用等。吉祥合體字的出現提高了文字的表現力，增強了文字本身的內涵與意蘊，其產生和發展在漢字文化史上具有獨特的歷史價值。

一、吉祥合體字的歷史淵源

凡是區別于正字的異體字，都可以認為是俗字。俗字可以是簡化字，也可以是繁化字，可以是后起字，也可以是古體字。正俗的界限是隨著時代的變化而不斷變化的。[2]吉祥合體字是一類繁化俗字，民間又稱為“吉利字”“吉語字”或“團結字”。它脫胎于商周，發展于漢魏，成熟于唐宋，是俗字重要的組成部分。

（一）吉祥合體字的產生

吉祥合體字的構字方式最早可追溯到商周時期的“合文”。從現存文字資料中可見，從殷商甲骨文始就已經出現了將幾個字組合書寫在一起的現象，這是早期“合文”的雛形。甲骨文是中國現存最古老的的成熟文字。甲骨文中的合文現象，多見于記錄數字和先公先王的名號上，寫成“合文”的兩個字，有時可以共用偏旁或筆畫。[3]

通過對古文字的考證與研究，學者們發現，殷商時期的卜辭中開始出現“合文”，迨至西、東周之時（即青銅器時代的鼎盛期）各種銘文上也時常見到“合文”。古文字中的“合文”通常為某一專名，如神祇、先王、先妣、官名、人名、地名、時間等，同時也有一些數詞及數量短語的“合文”。古文字中的“合文”內容雖與吉祥合體字內容相去甚遠，但其構字方式基本相同，“合文”的出現為合體字與吉祥合體字的產生與發展提供了模板。

（二）吉祥合體字的發展

漢魏南北朝是文字由混亂逐步走向定型的過渡時期，亦是吉祥合體字的發展時期。這一時期，漢字由篆而隸、由隸而楷的演變使得異體俗字紛雜混亂，雜體盛行；與此同時，許慎《說文解字》的出現構建出漢字的基本框架模式，成為后代漢字發展的基礎和規范。正字體系的確立，保證了吉祥合體字的合體形態的穩定性。俗字的文字筆畫不再遵從平直的特點，其文字極具變化之式，為后世吉祥合體字中的文字筆畫的組合與變化提供了參考。正字與俗字之間的斗爭為吉祥合體字的發展積累了寶貴的素材。

道教的興起是吉祥合體字發展的另一動力，漢代道教盛行，其符箓的使用促進了吉祥合體字的發展與普及。道教中用來驅魔祈福的符箓多是將漢字重新組合，再以文字圖形化的形式展現并使用。由于符箓進行了文字的抽象和重新組合，因此不易為平民所認知，具有一定的神秘色彩，其祈福消災的內蘊與吉祥合體字的功用并無二異。

南朝劉宋陸修靜所著《太上洞玄靈寶素靈真符》有曰：“凡一切符文，皆有文字，但人不解識之?！薄暗澜谭偸俏淖峙c圖畫的結合，‘符中有書，參以圖像，書中有圖，形聲并用?！ㄟ^支解和拼裝文字與圖像，甚至生造偽字，給信徒以蘊含神秘力量的心理感受?！盵4]《靈寶玉鑒》中的“沐浴凈穢符”符文由“神水清明”四篆文構成，用于沐浴，祛除穢氣。人們對符箓的神力崇拜與對吉祥合體字的心理寄托有著共同的情感趨同性。道教符箓一般都是由漢字組成的一道咒語，整道符通常需要有形、文、音三個要素，其特點與吉祥合體字基本無二。

（三）吉祥合體字的成熟

唐宋時期，佛經的傳入與市民文化的興起極大地促進了俗字的發展。佛經中有大量合文現象，例如敦煌寫本中常見有“菩薩”“菩提”“涅盤”等字的合文。市民文化的興起促進了文字的普及和文化的發展，市民階層認讀文字和使用文字的現象愈加普遍，促進了俗字進一步的發展。

從“厭勝錢”可以看出，自宋朝始，吉祥合體字在民間已經開始廣泛使用并逐漸得到認同。到唐明清之時，表達不同祈盼類型的合體字不斷增多，有的表達對于錢財的渴求，如“”“”等；有的表達對來年風調雨順的期盼，如“”等；有的表達對于未來的希望，如：“”“”等；有的表達求學的態度，如“”“”等；有的表達對于家庭興旺的希望，如“”“”等；有的是講述民俗風情或神話故事，如“”“”等；有的表達人生態度，如“”“”等；有的表達對美滿婚姻的追求，如“”“”等。在一些治學大家和文人墨客的書房中，吉祥合體字也頗為常見，如林則徐的一副自勉聯“?！?/p>

文字，是最重要的輔助性交際工具，是人類社會發展到一定階段的產物。吉祥合體字的產生與發展與人們生活和文化息息相關，其歷史淵源與發展脈絡體現了漢字文化兼容并包、吸收并蓄的特點。

二、吉祥合體字的“六書”理據及音形義特點

（一）吉祥合體字的“六書”理據

漢字的“六書”理據，是指漢字在造字時采用的某種形體結構的理由和依據。許慎在《說文解字》中，將漢字的構字條例稱為“六書”——象形、指事、會意、形聲、轉注、假借?！傲鶗蓖ㄟ^對眾多漢字結構的分析、歸納、總結而成，同時也為漢字的進一步發展提供理論依據，兩者相輔相成、互促互進。通過對吉祥合體字成字方式的分析，發現其造字理據多為“六書”中的“會意”。

會意字是合并兩個或兩個以上的字組成新字，會合出新意的造字方法，它彌補了“象形”和“指事”造字法無法表示抽象意義的不足，使得漢字的創制更加靈活。吉祥合體字將兩個或兩個以上的漢字通過一定方式重新組合從而新造合體字，此造字方法與會意字的造字理據契合。

吉祥合體字是基于“六書”的造字理據，依照美觀和諧的漢字標準創制而出，是一種特殊的合體會意字。根據吉祥合體字的組合分類，可分為同體會意合體字和異體會意合體字，同體會意字如“囍”等，與《說文解字》中的“林”“晶”等造字方式相同；異體會意字如“”等，與《說文解字》中“明”“休”等造字方式相同。

（二）吉祥合體字的形音義特點

1.吉祥合體字的形體特點

漢字是表意文字，吉祥合體字的形義特點與正字并無二異，即以形襯義。吉祥合體字內部的不同文字部件按照和諧統一、平衡有序的形式重新組合在一起，有的甚至用同音字代替，其組合方式主要為筆畫的刪減、共用、連筆、變形等。

吉祥合體字的形體結構具有穩定性，其結構多為自上而下、半包圍、字體平鋪等。例如：

2.吉祥合體字的音義特點

吉祥合體字雖然是由幾個漢字共同組成，但其意義表達并未發生改變。除此之外，在不改變音形義的基礎上，它還具有體現文字所蘊含的吉祥意義的特點，其文字組合形式彰顯出團結統一、和諧共生的理念。

吉祥合體字的讀音除極少數特殊情況外，依舊按照組合前漢字的讀音拼讀，但是拼讀順序較為自由，并無硬性規定，例如：吉祥合體字讀作“招財進寶”。吉祥合體字未曾新造讀音，這與它的功用和意義需要密不可分。漢字是音義結合體，其讀音的改變多為適應詞義變化的需要，吉祥合體字所選用字的意義未發生改變，因此，讀音也未變化。

三、“六書”理論下的吉祥合體字創新應用分析

象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六種造字法互為補充，促進了漢字的衍生與發展。隨著網絡技術的發展，傳統“六書”造字理念的創新應用呈現多方面、多角度的特點，為視覺藝術設計領域提供了更廣闊的創新空間。[5]

（一）象形的創新應用

象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。[1]即通過有形抽象簡潔的筆畫變化表現事物形象。象形造字法作為造字之本，其文字線條性和意象性等都具有極強的表現力。

在一些城市旅游標志和品牌商標標志的設計理念上，借鑒象形造字法的造字理據，使其標志更具形象性。杭州的旅游圖標（見圖1），設計者將文字和圖畫融為一體，文字線條抽象變形為杭州的代表性建筑，同時將不同的特色建筑均勻分布在變形部件“口”部的上部和內部，以達到對當地的特色景觀一目了然的效果，極具趣味性、觀賞性和宣傳性。同時，“和”字傳遞出人與自然和諧共生的美好期許，將城市文化發展理念與旅游景觀融為一體。

（二）指事的創新應用

指事者，視而可識，察而見意，上下是也。[1]指事字以象形字為基礎，在象形字的基礎上增加指事符號構成新字。指事字通過對著重強調的部分加以明示，使文字達到“視而可識，察而見意”[1]的目的。

圖1 杭州的旅游圖標

指事符號強調標識的特點在現實生活中具有很強的實用性。在幼兒教育中，由于幼兒邏輯思維的欠缺，具有鮮明標識的圖畫更有利于加深幼兒對文字內容的記憶。如圖2的“鼻”字，將其“丌”中的“丿”和“丨”兩筆畫用水滴進行標識，宛若幼兒流感時鼻子的形象，畫面生動，極具趣味性。

指事字通過對文字筆畫的增刪使得文字更好表達意義。在國際愛護動物基金會的一則公益廣告中，將象、虎、熊、人四字的部分筆畫去掉，構成“象無牙，虎無骨，熊無膽則人而不仁”的創意，達到宣傳保護野生動物的目的（見圖3）。

圖3 世界動物保護組織圖片

（三）形聲字的創新應用

形聲者,以事為名，取譬相成。[1]形聲造字法通過形旁和聲旁組合創造新字。在視覺設計中，通過聲形結合以達到更好的宣傳目的，這是一種較為常見的表現方式（見圖4）。

圖4“音樂”的設計，將文字某一部件自然地融入鋼琴的琴鍵中，以樂符表現音樂的聲音形式，使音樂兩字的聲、形、義完美結合，達到良好的宣傳效果和顯而易見的表現作用。

（四）會意字的創新應用

會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。[1]通過對具有關聯關系的漢字進行重新編排和組合，使其意象的表現更加鮮明深遠，這是“會意”在視覺設計中最大的作用之一，吉祥合體字便是其應用之一。

圖4 “音樂”的設計

在視覺藝術設計中，“會意”的內在意象表現力使設計極具張力與表現力。例如在圖5“中國”的文字設計中，筆畫合用突出中國人民萬眾一心，團結一致，共同實現中國夢的宏愿。

圖5 “中國”的文字設計

漢字發展過程中，正字與俗字并存，歷代的正統文人以許慎的《說文解字》為標準，對俗字存在諸多偏見，因此，在現存的歷史文獻中，極少能看到研究漢語俗字的專著。直到近代，學者們才意識到俗字在漢字體系中的重要作用。裘錫圭先生在《文字學概要》中曾指出：在文字形體演變的過程里，俗體所起的作用十分重要，有時候新的正體就是由前一階段的俗體發展而成的。比較常見的情況，是俗體的某些寫法后來為正體所吸收，或者明顯促進了正體的演變。[6]

現階段，對于吉祥合體字的研究和應用，主要集中在設計領域和藝術學領域，在文字學領域和民俗學領域的研究仍存在許多不足。吉祥合體字承襲于會意字，其存在是整個合體字系統中的一個組成部分。吉祥合體字的創新應用使傳統“六書”在現代文化創新方面表現出其強大的生命力和創造力，亦是傳統“六書”古學今用的重要體現之一。隨著人們對傳統“六書”和漢字研究多領域、多角度的挖掘與創新，漢字將會不斷迸發新的活力。