從“月亮”意象看中西詩歌抒情手法的差異

宋洋 王雪佩

基金項目：本文系重慶市2019年高等教育教學改革研究項目“《中國詩詞大會》模式對高職高專古代文學教改創新的借鑒研究”（項目編號193396）階段性成果。

摘? 要：“月亮”意象在詩歌中頻繁出現，這與意象本身所具有的象征意義和情感內涵密切相關。然因為不同詩人情趣和抒情手法的差異，同一“月亮”意象便擁有不同的內涵，這種差別在中西詩歌間尤為顯著。中唐詩人嚴維和德國女詩人許爾斯霍夫在各自文化內涵的熏陶下，用不同的創作方法詮釋著這種差異，呈現出不同的風格。

關鍵詞：月亮意象;情趣;抒情手法;嚴維;許爾斯霍夫

作者簡介：宋洋（1991-），男，重慶幼兒師范高等專科學校講師，碩士研究生，主要研究方向：唐代文學與文化;王雪佩（1990-），女，重慶幼兒師范高等專科學校講師，碩士研究生，主要研究方向：文化與教育。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-27-0-01

“意象”一詞源于中國，在漫長的歷史演變過程中，文人騷客筆下的意象不計其數。然“月亮”意象似乎受到墨客詩人的特別眷顧，在中西詩歌中都頻繁出現。這與“月亮”意象所具有的象征意義和情感內涵有關。朱光潛在《詩論》中提出“詩的境界是情景的契合”[1]，情是情趣、情感，景即是意象。情趣與意象的完美結合，才能造就詩歌的完美之境。然中西詩歌因文化內涵，社會環境的不同，在抒情手法方面存在巨大差異。本文擬從“月亮”意象入手，以“大歷詩人”嚴維的《答劉長卿蛇浦橋月下重送》與許爾斯霍夫《月出》為例證，探討中西詩歌抒情手法的差異。

一、中西詩歌“月亮”意象及其內涵的差異

中國古詩中的月亮有著思鄉、思親、思友的獨特內涵。月亮高懸天空，光明柔和不聒噪，安靜寧謐不咄咄逼人，正符合中國人“和為貴”的審美心理。再者月亮能跨越時空的界限，即使遠隔萬里，節氣不同，亦可天涯共此時共此景。這對于幅員遼闊，交通不便的古中國來說，甚為可貴。客居他鄉的游子，科舉失意的士子、分離卻不知聚期的友人，月亮都是他們仰望的對象，是他們精神慰藉的媒介。特別是在離別詩中，月亮意象最為凸顯，滲透著士人濃重的情感宣泄。中唐詩人嚴維與劉長卿友善，故友別離，劉長卿作詩送別《蛇浦橋下重送嚴維》，道“明月行人已遠，空馀淚滴回潮”[2]。劉長卿酬和《答劉長卿蛇浦橋月下重送》，訴說離別之不舍，“月色今宵最明，庭閑夜久天清。寂寞多年老臣，殷勤遠別深情。[3]”“月亮”意象在這一組酬和詩中都有出現，這或許與有月亮的唯一性、共享性有關。“月亮”意象改變了時空觀念，消除了千山萬水的阻隔，彼此間的心靈距離被拉近，安慰著孤寂的心靈。月下懷人，表現的是與朋友離別后的不舍相思、孤單愁苦的境遇，也蘊含著渴望他日再重逢，共賞明月的期盼。在中國古詩中“月亮”意象是清晰地、靜態的。

西方詩歌體系中，“月亮”意象少了相思的寓意，更多的是體現著詩人情感的自我變化。西方的文化環境強調分析思維，所以更為細微的月亮映入人們的腦海。外形上看，月亮呈現出“圓”和“缺”兩種狀態，圓的狀態給人的是美滿、和諧;缺的狀態則是陰暗、猶豫。但缺終究是要變成圓的，象征著希望。光色上看，月亮或銀白淡雅，恰貼合喜悅時的心緒;或黯黃無亮，正寓合孤寂時的心境。太陽落下月亮升起，這片刻交替的黑暗瞬間，更是引發了無數詩人的揣摩。德國女詩人許爾斯霍夫的《月出》就是憑借其女性特有的細膩思維感受，用擬人的手法將“月亮”意象與自己內心的心境密切聯系起來。詩人內心里月亮是快樂之源，充滿著希望;然此時月亮尚未升起“黑影涌來，仿佛罪惡的思想”[4]，詩人覺得自己“好像是一個浪子在戰戰兢兢，像抱著凋零的心。[4]”內在心境與“月亮”相互映照，孤寂的期盼著“月亮”;“你緩緩地升起了，月兒啊，你宛如我的遲暮的友人”[4]。月亮的皎潔、柔和安慰了詩人，詩人從中看到了自我的內心的純粹。“月亮”意象是細膩的、動態的，情感是自然地、流動的，主觀情趣與客觀意象完美契合。

二、中西詩歌抒情手法的異同

克羅齊《美學》曾論述“藝術把一種情趣寄托在一個意象里，情趣離意象，或是意象離情趣，都不能獨立。凡是藝術都是抒情的，都是情感的詩。[2]”外來意象與內在情趣相互融合，才能產生詩的境界。景物雖相同的存在，然因情趣的不同，顯現在作者筆下的意象內涵便不盡相同。嚴維《答劉長卿蛇浦橋月下重送》和許爾斯霍夫《月出》，在表面上意象雖然都是月亮，實際上卻因兩位詩人所關注的焦點不同，所傾入的情感差異，產生的境界便不同。同時由于抒情手法運用的不同，情景關系設定的差異，兩首詩歌呈現不同的風貌。

（一）兩首詩歌產生的背景

嚴維，唐代中期大歷詩壇最有名的詩人之一，越州人，至德二年（757年）進士及第[3]。因安史之亂，此后十年一直任職越中。當時眾多文士也避禍吳越，越中也成了一個文學活動中心。大歷九年，劉長卿因事被貶為睦州司馬，時嚴維在睦州為官，兩人多次酬唱贈和，關系密切[5]。后嚴維外出做官，劉長卿送別并酬詩一首，嚴維回贈《答劉長卿蛇浦橋月下重送》[3]：

月色今宵最明，庭閑夜久天清。寂寞多年老宦，殷勤遠別深情。

溪臨修竹煙色，風落高梧雨聲。耿耿相看不寐，邀聞曉柝山城。

許爾斯霍夫，德國杰出的女詩人。出身于貴族家庭，很早就從事文學的創作。可從小體弱多病，很少與外界來往。父親去世后，長期遷居鄉間，過著寂寞冷清的生活，而且終身未婚。在詩歌中，許爾斯霍夫以細膩的筆端，猶如繪畫似的展現出故鄉的自然景色，同時在詩中寄托了自己全部的感情，詩歌也就充滿了憂傷的氣質，《月出》即是代表作之一（節選）[4]：

這時，一幅銀紗垂降到湖上，你緩緩地升起了，虔誠的光;你輕撫著高山的陰暗的額頭，水波的顫動變成含笑的秋波，各處枝頭都看到水珠在閃爍，每一顆水珠都仿佛一間小房，里面閃亮著故鄉的燈火之光。月兒啊，你宛如我的遲暮的友人，以青春之身結交我這個淪落人，你讓我那些行將死滅的回想籠罩著一層生命的柔和的回光，你不像太陽，令人目眩神迷，你仿佛病詩人的詩篇一樣，雖屬冷淡，可卻是柔和的光。

（二）兩首詩歌抒情手法的差異

嚴詩狀離別之景，道別離之情。“明月、清天、小溪、修竹、落風、高梧”種種景物映入眼簾。“月色今宵最明，庭閑夜久天清”皎潔的月色宣泄大地，天空之下一片寧靜，往日靜謐祥和的賞玩之景，今朝卻覺得一片蕭索。一方面離別之時，心情憂愁孤寂，景物也隨著心情的變化而變化。另一方面所見之景“溪臨修竹煙色，風落高梧雨聲”過于冷寂，心情也隨之黯然神傷。溪流、修竹籠著著灰蒙蒙的色彩，晚風吹拂高聳的梧桐樹葉發出嗚嗚聲響，似乎景也表達著惜別之情。作者緣情寫景，同時又觸景生情，情趣與意象相互融合，更好的表達著離別相思之意。

整首詩來看，作者寫詩時是通過“俯仰觀察，遠近往還”的觀景方式來構建詩歌的“境界”。不僅選取高空的明月、夜空、晚風，還選取低處的溪流、修竹以及耳旁的柝聲，構成故友送別，黯然失意的意境。為什么會這樣來設置情景的關系呢？這與中國古代文化的特性有關。中國古代文化主要是“天人合一，和為貴”的道德文化，強調的是整體思維。當詩人因景生情想要描寫外在景物時，他實際上要有所取舍，用整體思維來實現各種景象的契合，借此來更為融洽的表述感情。

《月出》細膩地描述了女詩人的故鄉在月亮升起前后的湖光山色。作者在歌頌自然的同時，寄予著濃郁的主觀感情。詩人通過其敏感和細致的觀察，描畫了月亮未升之時以及月亮升起過程中，夜空、樹木、群峰等一系列景象的細微的變化。歷歷如繪的展現故鄉自然景色的同時，凝結了詩人對往事的緬懷和對人生的思考。朦朧的夜景與紛亂的思緒交融，光影有明暗之別，有不安與寧靜的對照;人生有善與惡的沖突，有喜與悲的轉化。詩人移情入景，喜悅與痛苦等各種思緒都在這一刻凝結，通過對應的自然景物表達出來。全詩情景交融，詩人把自我伸張到自然里，達到了情趣與意象的完美契合。

月亮、樹枝、山峰等本身沒有感覺和思想，為何能承載詩人微妙的情感體驗呢？這與詩人在審美過程中的移情作用有關，同時也與西方文化特有的分析思維有關。分析思維強調將一切對象當作客體，對其進行比較、推理、抽象[6]。欣賞自然時，女詩人設身處在景物的境地，把原來沒有感情的景象看成懂得喜怒哀樂的生命體，對它們的情況產生不同程度的同情和共鳴;同時女詩人又把自己的主觀情感賦予自然景物，達到了情景相生的高度結合。詩人把復雜難言的感情融匯在朦朧的月色中，在寧靜中追求歸宿，在回憶往事之中悲喜交加。

三、結語

一切景語皆情語，情與景雖名為二，而實不可分離。詩人的情感、志趣和思想無不是借助景物描寫來表達的。然景與情的關系是復雜的，即使景物相似，然情趣不同，展現的境界也不一樣。朱光潛曾在《詩論》中詳細講述中西詩歌的差異：中詩以委婉勝，西詩以直率勝;中詩以微妙勝，西詩以深刻勝;中詩以簡雋勝，西詩以鋪陳勝[1]。同為“月亮”意象，在中唐詩人嚴維和德國女詩人許爾斯霍夫筆下，因情趣不同，抒情手法的差異，呈現出不同的風格。前者緣情寫景，同時又觸景生情，含蓄雋永;后者移情入景、情景相生，富于想象，耐人尋味。

參考文獻：

[1]朱光潛.詩論[M].北京：三聯書店，1984：51，73.

[2]全唐詩（第五冊）[M].北京：中華書局，1960：1556.

[3]全唐詩（第八冊）[M].北京：中華書局，1960：2924，2914，2924.

[4]彭少健主編.外國詩歌鑒賞辭典2（近代卷）[M].上海：上海辭書出版社，2010：99，99，99，99-100.

[5]姜衛華.大歷江南詩人詩歌藝術研究[D].南京：南京師范大學，2003：8.

[6]林少雄.貌合神離——中國古代詩歌的“興”與西方詩歌的“象征”之辨析[J].樂山師范學院學報，2011（8）：22.