中日影視作品價值觀輸出對比探究

白陽明 汪慧蓉

摘? 要：以?安家?和?賣房子的女人?這兩部影視作品為研究對象，從價值觀這一方向探析中日影視作品價值觀輸出，并進行對比。文章從整體價值觀差異和傳遞自我價值觀的方式差異這兩個角度出發(fā)對這兩個研究對象的價值觀輸出進行分析。

關鍵詞：影視作品;價值觀輸出;?安家?;?賣房子的女人?

作者簡介：白陽明（1974-），女，漢族，湖北秭歸人，湖北工業(yè)大學副教授，文學博士，研究方向：翻譯、文學與英語教學;汪慧蓉（1996.8-），女，漢族，湖北黃岡人，湖北工業(yè)大學外國語學院漢語國際教育專業(yè)19級在讀研究生，碩士學位，研究方向：中華文化對外傳播。

[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-27--02

一、引言

近幾年來，翻拍日韓影視作品的大風席卷中國。諸如?深夜食堂??嫌疑人x的獻身?以及?漂亮的她?等等。但這些翻拍的影視作品大多在觀眾口碑上都沒有獲得較大的成功。近期較火的國產(chǎn)劇?安家?也是翻拍于日劇?賣房子的女人?。該劇自上檔以來，熱度一直居高不下，更是頻繁占據(jù)微博熱搜，一個月前該劇的總播放量就已經(jīng)突破42億。自然而然，網(wǎng)絡上涌現(xiàn)了許多對于這兩部影視作品的比較。涉及眾多方面。在閱讀了一定量文章后，將此次對于這兩部影視作品的研究定為價值觀輸出方向，以此方向對比分析中日文化透過影視作品折射出來的差異。

先從整體上大致談談兩部影視作品不同的價值觀表現(xiàn)。首先是“房子”這一主體體現(xiàn)出來的價值觀，《賣房子的女人》這部影視作品是透過一個個不動產(chǎn)買賣案例向觀眾傳遞創(chuàng)作者對房產(chǎn)中介的行業(yè)認知，他們而言的房子是人們對幸福生活的夢想載體，而這也是房產(chǎn)中介所肩負的。而《安家》這部影視作品更多的是強調房子是一種歸屬感，凸顯的是“家”的概念。借此也將現(xiàn)實中買房的困難和人性市儈的一面濃縮后呈現(xiàn)出來。其次就是《賣房子的女人》整部劇強調的是至高的職業(yè)精神以及專業(yè)態(tài)度。而《安家》更多的是突出中國人傳統(tǒng)價值觀念與人倫情感。這都在不同程度上表現(xiàn)了各自本土文化部分明顯特征。

二、價值觀輸出對比

其一，全局價值觀差異。先來談談《賣房子的女人》這部作品，在看完整部劇后，最大的一個體會莫過于“尊重”二字。具體表現(xiàn)在于主角三軒家萬智對劇中形形色色角色多元化價值觀的尊重。這一點與《安家》有所不同，三軒家萬智并沒有僅站在自己的角度為當事人提供自認為的所謂正確的道路，而是尊重他們，為他們的多元價值觀，提供各種容身之所。諸如有一集，講的是一對老夫妻，家里有一個20多年閉門未出的兒子，他們想賣掉現(xiàn)在所住的大房子，換套小的，把賣房換房后剩下的2500萬日元，等他們百年歸世之后繼續(xù)維持兒子生活。對于這對父母的良苦用心，三軒家提出了同時買下一樓相鄰的兩間房子的建議，一間日常居住，另一間用于出租。這樣雖然賣房的錢都用得差不多了，但是兒子卻可以靠租金繼續(xù)活下去，畢竟若單單留下現(xiàn)金，錢遲早有花完的一天，并不是長久之計。三軒家并沒有選擇改變宅男兒子家里蹲的習慣，而是幫對方找到一個可以一直家里蹲的宅男城堡。當她的同事指出應該鼓勵“兒子”重新工作的時候，三軒家也毫不客氣地表示：不要以無聊的嘗試和狹隘的價值觀判斷事物。家里蹲并沒有不對。當然，出于是影視作品，這個故事的結局也是戲劇性的美好。最后宅男兒子，完成宅男日記成功出版，且在家直播自己的日常，成為了一個小有名氣的網(wǎng)紅，以后的生活也算有了維持的方式。單單是從這一集小故事里就折射出滿滿的對多元化價值觀的尊重。劇中能夠體現(xiàn)這一特點的劇情還有很多，在女主三軒家心中，生活方式是對是錯，只有當事人才能判斷。這才是所謂的專業(yè)。

再來說說《安家》，如果說《賣房子的女人》這部劇的關鍵詞是“尊重”，那么《安家》表現(xiàn)出來的就是“和諧”二字。與大多國產(chǎn)劇相同，整部劇烘托的基調和最后結局的立腳點都圍繞“和諧”展開。當然，為了劇情的推動和故事情節(jié)的鋪展，劇中不乏時不時會有不和諧的沖突，但是無論是每一個小沖突，以至于最后的大結局，都是會以“和諧”的方式處理。諸如，《安家》女主角房似錦，整部劇伊始時，女主角的人物性格和《賣房子的女人》中的女主三軒家一致，皆是雷厲風行、說一不二、行動力和專業(yè)素養(yǎng)都極強，且有自己思維想法的獨立個體形象。掛在嘴邊的“沒有我賣不出去的房子”的slogan，配上他們外表冷艷的氣質，就讓人望而生畏。再加上一些情景里體現(xiàn)出來的她們冷血且貌似“唯利是圖”的屬性。這樣的人設，放在怎樣的影視作品中，都是不怎么討喜的。所以，生活工作與旁的人起沖突是在所難免的。那么對于女主人設發(fā)展上的處理，《安家》的房似錦是在與靜宜門店的小伙伴朝夕相處的過程中，在身邊的人和事的影響下，逐漸改變自己原先的秉性，拔掉自己身上的“刺”，成功的融入身邊的大集體，最后也與愛人幸福的生活在了一起。反觀《賣房子的女人》，劇中房屋銷售分部的同事也多次與三軒家起過沖突，在后期的相處中逐漸發(fā)現(xiàn)三軒家值得尊重的地方，皆都私下暗暗較勁，在三軒家的激勵下成為更好的自己。但女主角三軒家從始至終都沒有改變過自己的行為原則和處事風格。哪怕最后與同事們朝夕相處，產(chǎn)生情誼，在朋友有難時，她會挺身而出，但是也仍然是以她貫徹的不討喜的風格去為朋友犧牲。她就像是一輛直行的車，哪怕路程中有諸多羈絆，解決完后，依然還是以她自己的方向前行。

其二，傳遞自我價值觀的方式不同。另外一個大的方面就是劇中對于自我價值觀的傳遞方式。《賣房子的女人》劇中體現(xiàn)價值觀的方式是前期進行充分的劇情鋪墊，通過一個個的故事吸引你，在你被故事情節(jié)所打動時，通過人物之間看似平常的對話將其中人物的價值觀流露出來，讓你聽完之后不禁產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生“受用了”的感受。諸如，劇中一集講述的是婆媳矛盾和跨文化觀念沖突。其中媳婦因為偶然聽到婆婆說的抱怨她和她生的女兒也不夠可愛的這些話，而決心誓死不和婆婆一起生活。而兒子和公公發(fā)自內心是想一起生活的，礙于面子對自己的想法又只字不提。婆媳矛盾的戲碼，都很熟悉，所以就不過多談論。這件事情最后的處理方式是，三軒家讓一家人相互明白了彼此的心意，最后買下了一棟四世同堂的房子，明確地說其實是兩棟一墻之隔的房子，一樓中間的墻開了一個門，平時關著，從各自大門進入就像獨立的兩戶人家一樣。對此三軒家表達初衷：“如果分開住就不知道對方的死活，但是如果像這樣起碼能察覺到對方的生死。”面對三軒家的這個處理，第一次來新家做客的外國女婿看到兩棟房子之間隔著的墻而大發(fā)脾氣，因為在尼日利亞的文化中，一家人就應該整整齊齊的住在一起。對此三軒家表示，在尼日利亞這可能是一種寶貴的文化，但是這里在日本，日本的美德是默默體諒，靜靜關愛，若即若離不留痕跡去表達心中的愛，這是日本特有的文化，如果要娶日本老婆，就必須懂得這種文化。在這個故事的最后，也出示了這樣的兩句臺詞：“不論哪個國家，都有遮雨的屋檐，將人們聚在一起”，“有檔雨的屋頂，有遮風的墻壁，是一件很棒的事情。”在將主旨價值觀拔高的同時又回到了女主角自己身上。這種非填鴨式的說教，身體力行的去踐行自己心中的那套價值觀，再影響觀看的人，這種方式無疑是水到渠成的高明方法。

《安家》對于價值觀的輸出方式是我們比較熟悉的。多是通過交心的方式進行，在察覺到客戶的困擾的時候，像一個朋友一樣與之攀談，慢慢打開對方心扉。在生活遭遇不順時，準備上一桌好菜，邊吃邊聊，講述自己從前的故事，講述自己的價值觀念。熟悉的“中國式雞湯”，熟悉的“中國式味道”。與同事相處，體現(xiàn)集體主義價值觀的時候，多是通過團建等方式，大家會聚在一起聊天、喝酒玩游戲，講勵志故事激發(fā)集體斗志。就像劇中經(jīng)常出現(xiàn)的一幕，在有集體行動時，會一起繞著圈唱“海草歌”，會一起喊一下激發(fā)熱情的精神口號。從而給觀看的人熱血的感覺，從而不知不覺地受影響。

三、結語

兩部劇在不同文化背景的奠基下，顯示了許多文化差異。諸如《賣房子的女人》中第一集女主與客戶醫(yī)生夫婦的兒子對于小男孩奶奶去世所展開的對話中體現(xiàn)出來的日本“死亡文學”，而《安家》亦是如此，無時無刻地不體現(xiàn)出中國的“仁義禮智信”以及劇中宋爺爺和宋奶奶的愛情等的“中國式溫情”，還有由買賣房屋這件事情背后折射出來的中國式的人倫情理。所以不得不說，在這一程度上，《安家》的翻拍在本土化這一個方面做的是十分到位了。雖然由于不同的文化背景，各自體現(xiàn)的價值觀，以及價值觀的傳輸方式皆有所不同，但都各有千秋，都以他們各自的方式使觀眾收益，都是各自領域不可多得的優(yōu)秀作品。總的來說，電視劇的意義，在某種程度上，已經(jīng)超越了原先娛樂方式的設定，而是成為一種傳遞文化價值輸出的存在，通過刻畫的人物形象不斷建立一些理念想法，甚至是批判方式，從而對觀看者產(chǎn)生影響。因此，無論是在影視作品的編導上還是觀眾角度的欣賞上，都可以適當?shù)剞D變角度，這樣對于觀眾自身還是影視領域的發(fā)展都是有益的。

參考文獻：

[1]張智華，段文婷.論中國都市職業(yè)劇的價值取向與藝術創(chuàng)新——以電視劇《安家》為例[J].當代電視，2020（05）：8-10+25.

[2]湯雪.現(xiàn)實生活審美觀照下的《安家》[J].當代電視，2020（05）：11-13.

[3]大禹.《安家》緣何南橘北枳？[N]. 北京日報，2020-04-03（013）.

[4]齊雅文.《安家》：每一單都是人間百態(tài)[N]. 中國新聞出版廣電報，2020-03-25（008）.

[5]王朝明.《安家》：收視破3%，話題破圈，現(xiàn)實題材的再破局！[J].電視指南，2020（06）：66-67.

[6]鐘玲.《安家》：懸浮故事里的世相萬千[N]. 中國婦女報，2020-02-27（005）.

[7]胡鑫，林曉卿.日本文化的精致性芻議[J].西部學刊，2020（03）：130-133.

[8]文鐘蓮，楊怡，楊陽.日本動漫的文化特征與文化輸出[J].教育教學論壇，2020（06）：329-330.

[9]許媛，于艷麗.中日企業(yè)文化的分析比較及借鑒[J].知識經(jīng)濟，2020（03）：11-12.

[10]李曉雅.由《入殮師》的“死亡美學”看日本文化[J].戲劇之家，2019（36）：91.

[11]于曉玲.從文化自覺看當代日本電影女性形象塑造[J].電影文學，2019（22）：55-57.

[12]薛力.日本文化特征：保守中開放[J].世界知識，2019（21）：73.

[13]孫昕.中日文化差異的比較與分析[J].中國校外教育，2017（18）：58+70.

[14]李舒琪.中日兩國文化精神與國民性的比較[J].湖北函授大學學報，2017，30（03）：85-87.

[15]唐永亮.值得一讀的一本日本文化研究著作[J].世界知識，2014（24）：73.