論云居寺藏佛教經籍的文物價值與保護工作

郭雅楠

位于北京房山境內的云居寺是佛經薈萃之地，寺內珍藏著房山石經、明代紙經、清代《龍藏》木經板3種不同類別的佛教經籍，具有歷史、文化、藝術等多重價值。文章對這些佛教經籍的文物價值進行分析，并對其以往和正在進行中的保護與研究工作進行梳理，在此基礎上提出今后的保護建議。

位于北京西南郊外的房山云居寺始建于隋唐時期，以藏有規模巨大、歷史悠久的石刻佛教大藏經——房山石經著稱于世。20世紀八九十年代，一批珍貴的明代紙經和清代《龍藏》木經板輾轉來到云居寺保存至今，與房山石經一起成為云居寺館藏“三絕”。這些經籍構成了佛學界的經典大書，是我國一宗珍貴的文化遺產。

云居寺藏佛教經籍的文物價值

房山石經，全稱房山云居寺石刻佛教大藏經，是我國乃至全世界規模最大的石刻佛經文獻。隋大業年間（605年-618年），幽州智泉寺高僧靜琬發愿把佛經鐫刻于石碑上、密封于白帶山（石經山）山洞里，免受自然與人為的破壞，這一壯舉得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟的支持，“施絹千匹余財物以助成之”。之后代代相傳，歷經隋、唐、遼、金、元、明、清七個朝代，得到了歷代帝王的支持和達官顯貴、市井行會等社會各階層民眾的廣泛參與，共計鐫刻14 278塊石碑， 1 122部佛經，并刻有大量的題記、碑銘。房山石經這部自隋唐以來沿刻一千多年的佛教經典，在佛教研究、政治歷史、社會經濟、文化藝術、金石書法等各個方面都蘊藏著極為豐富的歷史資料，有著十分重要的價值。

史料價值。房山石經經文后附有大量的施刻人題記，是刻經中的一大特點。這些題記內容十分豐富，不僅讓人們能夠了解到施刻人的信息，更是研究石經歷史的重要資料。元代高麗國僧人慧月對靜琬早期所刻《勝鬘經》補刻，在經末尾有“高麗國比丘等達牧書字，慧月修補經石五介”的題記，文字不多，卻給人們留下了珍貴的史料，彌補了有元一代刻經的史實。有些刻經人的題記并未與經文在一塊石版上，而是單獨題刻，反映出一些與刻經有關的重要信息，如唐貞觀八年（634年）《靜琬鐫華嚴經題記》，原砌置于石經山第八洞門楣上方，文曰：“此經為未來佛（法）難時擬充經本。世若有經，愿勿輒開。”這讓人們了解到靜琬的刻藏理念。在此理念的指引下，房山石經構筑了由單純佛教石經刊刻活動向周邊的宗教、社會、文化不斷發散的文獻體系。

這些題記還反映了許多古代中國特別是北方地區的政治、經濟、文化狀況和工商業發展情況，尤其盛唐刻經，不僅每石都有經題、卷次、品名、條數、面背，甚至連施主、書者、刻工、字數都留有記錄。僅以《大般若經》經末題記中提到的商業行會為例，就有米行、布行、絹行、屠行、肉行、生鐵行、雜行、新貨行、靴行等30多種，反映盛唐幽州地區社會經濟的繁榮景象。題記所附施刻人的職務、官銜以及城市、村鎮、城坊等記錄，對研究古代幽、燕、涿等地區的行政規劃也提供了十分有用的資料。

版本學價值。房山石經刊刻所用的唐代宮廷大藏經和遼代《契丹藏》兩個底本，在今天都是絕世不傳的珍本，所以它是校勘歷代木刻藏經字句脫誤的最好版本。

靜琬大師圓寂后，其弟子玄導、儀公、惠暹、玄法等高僧代代相繼主持刻經，分藏于石經山上的6個洞室。唐開元二十八年（740年）王守泰撰《山頂石浮圖后記》記載，唐玄宗之妹金仙長公主嘉嘆于靜琬師徒的事跡，于開元十八年（730年）賜云居寺“大唐新舊譯經四千余卷”，送往石經山作為刻經底本之用。負責送經的人員之一正是于當年完成《開元釋教錄》的“崇福寺沙門智昇”，那么此次御賜的所謂“新舊譯經”便極有可能是經過他審校的《欽定開元大藏經》。房山石經的唐刻部分保留下了這部唐代宮廷大藏經的面貌。

根據相關研究，房山石經的遼金刻經實際上是某部《契丹藏》的覆刻本，這一事實已被山西應縣木塔中發現的《契丹藏》所證實。以《一切佛菩薩名集》為例，此經總集了佛教經典中的一切佛菩薩名號，是一部非常完整的佛菩薩名集，在房山石經中編于千字文“勿”“多”二秩;山西應縣木塔下發現的《契丹藏》殘卷中就有此名集卷六，列“勿”字帙，與房山石經中此卷帙號一致，而且其每版一紙正是經版之一面，首尾完全一樣，這是證實房山石經中的遼金刻經是《契丹藏》復刻本的有力佐證之一。《契丹藏》又稱《遼藏》，是遼朝編撰的官修大藏經的統稱，其本身存在著多個版本。遼代的大藏經在歷史上一度失傳，雖然近年來陸續有考古實物發掘，但一方面囿于遼朝國祚尚短，相關的歷史資料較少，另一方面，已知的考古成果所提供的信息依舊極為有限，因而，遼金房山石經為研究《契丹藏》和遼代佛教的狀態提供了十分珍貴的資料。

此外尤為可貴的是，《房山石經》中還保存了60余種各種大藏經沒有收入的經典，這些佛經不是歷史上已經佚失的，就是未曾有過記錄的譯本。

藝術價值。房山石經是中國書法史和雕刻史上的一大淵藪，石經的雕刻藝術和雕刻過程，展示出中國書法、文字、美術的流變，形成了自隋代大業年間以下千余年間的一個特殊的書法寶藏。

創刻石經的靜琬大師是一位對佛學有著較高造詣的學者，同時又是一位水準很高的書法家。以鑲嵌于石經山雷音洞南壁的《金剛般若波羅蜜經》為例，此為靜琬早期刻經之一，筆法完全楷化，放意作之則俊秀朗潤，方圓互見;嚴謹作之則點畫精到，氣息溫潤，充分顯示了其訓練有素的經生之色。靜琬書風雖帶有魏楷遺意，但其筆法靈動娟秀，明顯受南朝書風影響，應是南北書風合流的產物。清代學者查禮在游石經山看到雷音洞石刻佛經后寫到：“洞寬廣如殿，中供石佛，四壁皆碑疊砌，即隋靜琬法師所刻佛經也，字書端好，有歐褚楷法，無一筆殘缺。”縱觀隋末唐初書法，像靜琬這樣能夠融合南北書風，并達到如此工穩娟秀的書法家不為多見，所以靜琬楷書的書法史意義不可低估。

遼代建國特別是“澶淵之盟”后，受中原文化影響較大，使用漢字較廣，這為書法的發展奠定了一定的基礎。這一時期的刻石書風多以顏、柳、褚等書體為主，線條瘦勁而圓實，法度嚴謹。遼金刻經書丹者中有許多寫經高手，如《地持經》，經首題有“張龍圖書”，張龍圖雅稱燕臺逸士，是遼代著名的寫經高手，房山石經中多有他的筆跡。他的寫經書法，兼顏歐之長且自成風格，但由于遼代小型經版一般采用由紙上寫經再謄至石板后鐫刻的方式，雖刻工精致文字工整，但個人書法風格不甚明顯。書法史上有關遼代的遺跡極少，遼代刻經為人們展示了一個豐富多彩的側面。

房山石經不僅是一座書法寶庫，也是我國線刻藝術的寶庫之一。唐代中晚期，云居寺所刻石經多在碑額和下端刻有佛、菩薩、天王、肋侍、飛天、花草等線雕圖案。這些線刻畫線條造型簡練、流暢、均勻，有著強烈的曲線美和韻律感，生動而豐富地表現了當時幽州地區的民間藝術風格，是我國石刻線畫藝術的一支奇葩。

明代紙經。云居寺現藏明代紙經22000余卷，包括明《南藏》、明《北藏》、單刻佛經、手抄佛經和一些藏文經卷。其中明《南藏》即《永樂南藏》，為明代繼《洪武南藏》之后的第二部官版大藏經;明《北藏》為明代第三部官版大藏經。

歷史價值。云居寺所藏明代紙經對研究明代佛教有著重要的價值，有些已屬海內孤本，是我國僅有的明代版刻經卷。云居寺收藏的《北藏》中，除朝廷出資印造的之外，還有一種是明萬歷四十一年（1613年）由私人出資印造的經本，共3 000余卷，這是以往未見著錄過的罕見的經本。在每函中的多冊經卷末尾，都可見到一塊施經牌，牌內刻有五行題記，云：“欽差提督東廠官校辦事總提督南海子司禮監管事太監盧受，謹發虔誠，捐資印造法寶大藏。惟冀證般若之慈航，登菩提之覺岸。謹題。萬歷癸丑年佛成道日記。”這部分由盧受捐資印造的《北藏》本印造質量與官本有較大差別，但在每函中末冊還可見到御制施經牌和韋陀像，表明其《北藏》的身份。盧受印本的存在，揭示了一個未見于記載的史實，即明萬歷末年，由于朝廷財力不足，已允許私人出資請印明《北藏》了。

在云居寺所藏藏文經卷中，有一種為藏、漢合璧形式，是西夏仁宗（1124年-1193年）時所譯、明朝正統十二年（1447年）重刊本《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，屬于現存最早的藏、漢文合璧的雕版印刷品之一，為研究西夏佛教、校釋西夏文佛典、考察明代前期西藏僧人在北京的活動以及雕版藏文佛典的刊行情況，均提供了新的資料，是一件珍貴的佛教文物。

藝術價值。佛經中不僅有經文，還有與之相配的佛畫。在明清官版大藏經中，函首刊有扉畫和龍牌，函末又刊韋陀神像，自《永樂南藏》起始興。佛經中所附的佛畫，其形式如同石窟經變壁畫般，概要地呈顯出經中義理或說法場景。這使得大藏經作為僧門之法寶，實現了內容和形式的完美統一，令人展卷肅然起敬。

明代因佛教盛行，大量佛經都采用絲織物包裹的方式，并多用錦緞裝裱封面，供僧人收藏念誦。云居寺藏明代紙經中有部分為織錦緞裝裱，圖案多樣，織法細密，包含了十分豐富的內容，可作為研究明代錦緞和絲織物花紋的典型案例，有著十分重要的藝術價值。20世紀50年代，故宮博物院專家曾對該批經書的錦緞進行了專門的調查，著名作家、歷史文物研究者沈從文也對這些封面織錦表示出極大的關注。

清代《龍藏》木經板。《龍藏》，又名《清藏》《乾隆版大藏經》，因其每卷首頁均有雕龍萬歲牌，因此又稱《龍藏》。《龍藏》刻于雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），是清代由皇室下令刊刻出版的一部佛教典籍叢書，共刻經板77 000余塊，云居寺珍藏7 000余塊。

歷史價值。清《龍藏》是歷代漢文大藏經中卷冊數量最多的一部，乃佛教傳入中國1 700余年來譯著之大成。全部經板刊刻共歷時5年之久，不僅完整地匯集了印度佛教經典譯作，并收錄了自古以來的佛教理論與歷代高僧略傳等，是作為保存至今最為完整的佛學百科，是研究佛學、哲學、歷史、文學、藝術和翻譯工作的重要文獻資料。自宋至清，木刻漢文大藏經各代頻出，唯有《龍藏》經板保存至今，其印本完整者亦極鮮見，因此在世界佛教史上占有重要地位。

藝術價值。《龍藏》是我國漢文大藏經中的最后一部官方雕印本，規格在歷代漢文大藏經中最為豪華，其開本之大、紙質之精、裝潢之講究，為歷代大藏經所少有。全部經板選用上好的梨木雕刻而成，無論是文字還是圖像，皆精美無比。其中“佛說法變相圖”是《龍藏》木經板中的一塊“全佛板”雕版，表現的是佛祖在靈山為弟子講經說法的場面，此圖構圖嚴謹，布局精巧，佛像以白描手法雕刻，刀筆古樸圓潤、卓然酣暢，堪稱藝術絕品。

云居寺佛教典籍的文物保護工作

云居寺所藏石經、紙經、木經板具有重要的文物價值，是值得深入研究與大力保護的珍貴文化遺產。特別是房山石經，自明清時期就有金石學家予以關注，民國時期日本學者更是多有研究。新中國成立以來，在黨和政府的高度重視下，在海內外專家學者的積極推動下，這些珍貴文物的保護工作逐步開展。

房山石經的保護與研究。從20世紀50年代起，圍繞房山石經的發掘與保護工作陸續開展起來。1956年至1958年，國務院宗教事務管理局、文化部文物管理局、中國佛教協會、北京市文化局、河北省文化局共同調查、發掘、拓印房山石經。其中，1956年4月至1957年11月完成石經山經版拓印工作，共拓印經版4 000余塊，之后又將石經歸藏洞中，除雷音洞外，其余8洞全部錮封至今;1957年夏至1958年年底發掘云居寺藏經地穴，將地穴中遼、金兩代所刻經版共10 082塊全部取出拓印，1959年在云居寺遺址新建庫房10 000m2，將地穴出土的石經存入庫房。在發掘整理房山石經的過程中，中國佛教協會等還收集拓印散落于石經洞外和地穴外的殘石經400余塊，全部拓印了云居寺及石經山的碑記、經幢、題名、題記、造像、摩崖石刻等。1999年9月9日，云居寺將地穴出土的遼金石經重新回藏到新建的石經地宮中保存。

房山石經的全面發掘整理，揭開了海內外大規模研究房山石經的序幕。研究人員既有社會各界的專家學者，也有佛學界的高僧大德。研究成果既有《房山云居寺石經》《房山石經題記匯編》《云居寺志》等專著與志書，也有歷史、藝術、文保等不同方面的研究文章。

明代紙經與清代《龍藏》木經板的流轉與保護。云居寺所藏的這批包括《南藏》《北藏》在內的明代紙經原藏于上方山。20世紀60年代初，著名作家、歷史文物研究者沈從文致信時任北京市副市長王昆侖，請示該批經書的保存和研究問題，后經北京市政府研究決定，由北京市文物工作隊將其運往北京國子監孔廟進行保存。1980年，經北京市文物局批準，房山文物保管所將該批經書連同孔廟庫房內的一些紙本經卷運至云居寺收藏。

清《龍藏》經板刻成后，初存故宮武英殿，后因請印不便，于乾隆朝末年遷入柏林寺存放。“文革”期間，經板由寺內遷出，存放于寺外臨時搭蓋的大棚內。1982年7月，出于搶救性保護需要，經板被移至北京智化寺保存，由北京市文物局保管。1987年10月，經板被運抵大興區韓營古籍印刷廠進行刷印。1989年2月，北京市文物局廣征文物界與宗教界人士意見后與房山區政府商定，經板刷印后不運回智化寺，改移至房山云居寺存放，至1991年1月，經板被全數運至云居寺。1993年7月，北京市文物局和北京石刻博物館重印《龍藏》，之后出于長久保存的考慮，將大部分經板存放到了北京昌平的十三陵文物庫房內，云居寺只留下少部分保存至今。

在輾轉保存的過程中，這兩宗珍貴文物因歷史、保存條件等諸多原因，出現了多種病害，保護工作刻不容緩。2016年，云居寺與北京大學考古文博學院合作，啟動了明代紙經、清代《龍藏》木經板修復項目，進一步開啟科學化、規范化保護工作。

對云居寺藏佛教經籍文物的保護建議：

整體規劃、合理修復。中國佛教協會等單位拓印整理完石經山上的隋唐石經后，將其重新存放到藏經洞中，部分石經因風化等不可抗力因素受到了不同程度的損害，急需搶救性保護。多年來，云居寺文物管理處多次邀請相關專家對石經的主要病害及其治理進行研究，并實施了針對石經山藏經洞的加固與防水工程，取得了一定的成效。隋唐石經與藏經洞、古道及石經山上的其他不可移動文物構成了一個整體的大遺址區，因而其保護工作不僅需要搶救性的加固修整，更亟需制定整體規劃，進行綜合性的保護與利用。對于明代紙經與清代《龍藏》木經板的修復工作，應當繼續在保證文物安全的前提下，以科學的方式，以延續現狀、緩解損傷為主要目標，按計劃實施下去。

加強多學科研究。云居寺所藏的石經、紙經與木經板體量龐大、內容多樣，特別是房山石經，具有歷史、文化、版本、美術等多方面的價值。雖然海內外已經有了一些整理與研究工作，但與這些文物所蘊含的研究價值相比，其學術成果還遠遠不夠，科研工作還需繼續推動，通過聘請專家、培養專業人才、建立課題組、召開學術會議等形式，使之形成多學科的、日常化的研究模式。

推進文物數字化信息建設。文物數字化保護是現代文物資源與文化遺產保護必不可少的重要手段之一，云居寺大量珍貴文物的數字化也亟需提上日程。在實施的過程中，要注重文物基礎信息的采集工作，運用數字化技術來保護、存貯云居寺珍貴文物信息，這既可為研究房山石經提供更為準確的資料和重要平臺，又為其永續傳承利用提供了數字化檔案。

合理展示利用。在做好文物保護與研究工作的同時，對文物的合理展示利用也是提高人們文保意識的重要手段。近年來，云居寺文物管理處舉辦了千年刻經史展、房山石經科普知識展、“敬畏千年房山石經”主題展等特色內展，并將“中華文化奇跡——北京房山云居寺歷史文化展”這一主題外展推向多所國內高校、博物館乃至海外地區，大大提升了人們對云居寺珍貴文物的了解。今后，豐富展覽形式、線上線下宣傳的結合、文創產品的開發將是云居寺文物展示利用值得重點的探索方向。

總之，云居寺所藏佛教經籍種類多樣，價值極為重要，它們構成了佛學界的百科全書，亦是我國歷史文化的載體。文物具有不可再生性，需要人們持續認真的保護和深入細致的研究，以實際行動守護好傳承好這些珍貴的文化遺產。

作者單位：北京市房山云居寺文物管理處