論“仁”學思想之恭寬信敏惠

胡小偉 孫敬華

摘要：“仁”作為儒家思想中最根本、最重要的核心價值觀，內涵豐富廣泛，仁學思想中很重要的內容有“恭、寬、信、敏、惠”，表現在做人的基本要求上，即為莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。文章對“恭、寬、信、敏、惠”進行了詳細的內涵解讀，對于今天的道德修養，具有重要的啟發意義。

關鍵詞：仁學;內涵;解讀

“仁”是孔子道德思想的精髓與綜合，其內涵十分廣泛，其中包括“恭、寬、信、敏、惠”等。《論語·陽貨》中記載：子張問“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”意思是：子張問孔子什么是仁，孔子說，能夠擁有五種良好品質的人，那就是仁。這五種品質是恭、寬、信、敏、惠。恭敬使人不受屈辱被人尊重，寬厚能得到別人的支持，有信則會被人重用，敏者能夠創造價值，而能夠施與別人恩惠則能調動別人的聰明才智。

一、恭

恭指恭敬、恭謹、肅敬、謙遜、有禮貌。是要求人們在為人處世時克服自己內心的焦躁不安，桀驁不馴，而表現出謙虛、謹慎、端莊、嚴肅、彬彬有禮、心神凝定的一種儀容儀態。

待人恭敬，體現一種尊重他人的胸襟，是行“仁道”的必要因素。“君子敬而無失，與人恭而有禮”（《論語·顏淵》）。樊遲問孔子怎樣行仁，孔子說道：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路篇第十三》）就是說，在家里能恭敬規矩，辦事情能嚴肅認真，和人交往能踏實誠懇。雖然到了夷狄之邦，這三點也不可放棄。

恭，具體包括兩層含義：

1.“恭”要求人們注重儀表。儀表側重人的外表，雖然人的高矮、胖瘦、美丑更多時候不由自己決定，而受先天、后天等多種因素影響，但如果我們注重儀表，能夠彌補先天不足，能給人一種美的感覺，讓人賞心悅目。注重儀表，并不要求穿漂亮高檔的名牌衣服，而是注重儀表的衛生、整潔、得體。成天衣冠不整、骯臟邋遢的人不可能做到“恭”。

2.“恭”要求人們注重儀態。儀態側重人的言行舉止。儀態要求人們說話辦事要講分寸，常言道“不以規矩，不能成方圓”。與人打交道、辦事情，要嚴肅認真，言行舉止得體，文明禮貌。

總之，真正的“恭”一定是內在深厚，外在莊嚴的統一。表里不一，裝模作樣的“偽君子”不可能做到真正的“恭”。外在的莊嚴，需要深刻的文化內涵作支撐。人們只有通過努力學習，不斷提高個人的文化修養和思想、道德水平，培養出自己高雅的氣質和美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一，才能做到“恭”。

二、寬

寬，寬容。指的是以寬廣的氣度和博大的胸懷去諒解，容忍，不計較、不追究、不苛求。寬容不僅是一種生存的智慧、生活的藝術，更是一種氣度，一種境界，是一種良好的心理品質，是一種“仁愛”的思想品德。

寬容在較深層次上表達“仁道”思想的內涵。“有忍，其乃有濟;有容，德乃大”。《尚書·周書·君陳》“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩;小人患得患失，忙于算計，又常常庸人自擾，疑心他人算計，所以經常陷于憂懼之中，心神不定。“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”（《衛靈公》）對自己嚴厲要求，對別人輕責，就不會招惹怨恨，孔子說，“寬則得眾”。寬容別人，才能得到眾人的認同。古人說：“海納百川，有容乃大。”就是要我們為人要有寬大容物的氣度。

寬容是理解。“金無足赤，人無完人”每個人都不可能是完美的，都會有這樣那樣的缺陷，我們不能求全責備，只能學會理解，學會容納、接受理解別人合乎情理的缺點，不記小過，是一種胸襟。寬容的基礎是理解，理解源于知識，有知識、有文化、有能力、有修養的人才有包羅萬象的心境，才能真正做到寬容。

寬容不是懦弱。在某些人心理，寬容總是和忍氣吞聲、沒有性格，沒有能力，懦弱劃上等號，這是不對的。寬容的人有自己的堅持，有自己的思想，有自己的意志，只是他們明白世上的人和事，不可能以自己的意志為轉移，我們必須有所為也有所不為。我們的適當妥協和忍讓，不是軟弱和不堅定，而是對別人的充分關切、理解和尊重。

三、信

指誠實無欺，信守諾言。誠信是“仁道”的基本內容。中華民族自古以來都將“誠信”奉為修身、立業、治國、用人、交友等的一條重要的道德原則。今天，“誠信”是《公民道德建設實施綱要》的一項重要內容。

“信”是立人立國之本。孟子將“信”納入“五倫”，董仲舒將“信”列入“五常”之后，就突顯了“信”為立人立國之本的地位。《論語》中記載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”可見“信”的重要性。孟子指出“誠者天之道，思誠者人之道。”其意思是：“誠信”是天賦予人的道理，人就應效法天道的真實無妄的品德。“言必信，行必果”“一諾千金”“君子一言，駟馬難追”人之為人的一個重要方面，就是重承諾，守信用，說到做到，肩負起責任，承擔起義務。“信”是人的立身之本，如果沒有誠信，人也就失去了做人的基本條件。

誠實守信，是人應有的道德準則。是實現自身的承諾，勇于承擔社會責任，履行道德義務的表現。講信譽，守諾言，以誠相待，表里如一是正常人際交往的言行規范，是建立和諧人際關系的紐帶。秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，使他免遭禍殃。取信于人的人必能得到別人的尊重與幫助，相反，表里不一，出爾反爾，口是心非，陽奉陰違不可能獲得他人的肯定、理解、尊重與支持。

誠實守信，還指不欺騙自己。《朱子語類》：“因說自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”“信”并非僅指自己對他人的信任或他人對自己的信任，還指自覺地忠實于自己的本性，做到誠心實意，有的人私自作惡，見人便躲躲閃閃，自吹自擂，殊不知，其實為掩耳盜鈴，自欺欺人。品德高尚的人，哪怕是一個人獨處的時候也能使自己的一言一行，一舉一動符合真實無妄的本性，從而使自身的言行舉止合乎規范。

四、敏

就是勤敏，聰敏，敏捷，機敏。前人這樣解釋“敏”，“應事疾，則事功多。”就是做事迅速、靈敏，果斷，不懶散，不拖拉。

敏，要求我們勤奮。孔子云：“敏則有功。”就是說只有做到了敏，只有勤奮，努力，才能提高工作效率，取得工作成效。古代“頭懸梁，錐刺股”“鑿壁借光”“聞雞起舞”等故事，都說明勤奮使平凡的人成就了一番偉業。古希臘德摩斯梯尼，小時口吃，聲音含混，發音不準，于是他每天含著石子，面對大海朗誦，無論春夏秋冬，堅持五十年如一日，終于成為全希臘最有名氣的演說家。

敏，要求我們做事敏捷，迅速，果斷。常言說，“今日事今日畢”能夠馬上做的，不能拖到以后做，因為世事難料，很多事情如果不馬上采取措施，則可以會導致無法彌補的后果。因為“一寸光陰一寸金”，時間是寶貴的，如果遇事一拖再拖，總是等到明天再做，則“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。”

五、惠

“惠”常與“恩”聯系在一起，即恩惠。孔子云：“惠則足以使人。”就是說施予別人恩惠，別人就愿意為你效勞。

孔子眼中的“惠”主要是針對統治者、領導者。孔子認為“惠”是歷代統治者保其天下的根本方略。其實，回想一下，歷史上出現過的太平盛世，均是萬歲天子能夠做到“惠民，利民”才得以安民、順民。所謂得人心者得天下。

今天我們所理解的“惠”對領導者仍然有要求。要求領導者能夠施惠于民，有利于民，具有服務意識;要求領導者制定并施行“激勵機制”，用“惠”激勵人們前進。

“惠”不是只針對領導者，每個都應該正確理解“惠”，挖掘“惠”的精髓，身體力行于“惠”。

“惠”要求我們學會幫助別人。施惠于人，不僅指給予別人物質利益，還要求我們對人有愛心，同情、關心、愛護弱者，幫助需要幫助的人。每個人都不可能獨立存在于這個世界上，每個人也都會遇到各種各樣的困難，都會遇到自己無法解決的事情。如果人人都有愛心，都學會施“惠”于人，則人人都會因別人的幫助，而讓自己的路更平坦。常言道“贈人玫瑰，手留余香”，佛經上也說“在前進的路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰就是為自己鋪路”。

“惠”要求我們學會與人分享。你有一份快樂，和他人分享快樂就有了兩份。你有一份煩惱，和他人分享，煩惱就剩一半了。分享是一種智慧，分享是一種境界，分享是一種幸福。你今天與人分享了一箱梨，可能有一天你會意外地得到別人的草果、香蕉、葡萄。分享會讓你的人生更豐富、更順利、更幸福而快樂。

總之，仁愛之心，就像空氣、陽光和水，它是人類社會生存和發展最基本的力量，它是人生最寶貴的財產和資源，它給人生最強有力的支撐，播下愛的種子，你就能擁有一切。而真正的愛，是重給予不重索取的愛。真正的“仁愛”不是只停留在漂亮的語言上，而要體現在實際的行動中。我們必須學會“恭、寬、信、敏、惠”。

參考文獻

[1]楊雅婷，恭寬信敏惠——論孔子仁學思想的當代意義[J].湖南農機，2010（04）.

[2]曹雨，論語之恭寬信敏惠[J].青少年書法（少年版），2010（08）.

[3]畢文波，《論語》治學論（之九）[J].南京政治學院學報，2008，24（03）.

[4]周曉鋒，論高校學生干部素質的培養——基于“仁”的五條行為準則[J].管理觀察，2011（07）.

[5]郭銀士，踐行“恭、寬、信、敏、惠”探索思想品德教育新方式[J].福建商業高等專科學校學報，2007（03）.

作者簡介

胡小偉，女，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治，所在單位：重慶市醫藥衛生學校。

孫敬華，女，高級講師，研究方向：教育教學，所在單位：重慶市醫藥衛生學校。