民間“合文”設計分析

張馮清越

（南開大學，天津 300071）

從符號學的角度看，意符選取本身就是一個相對隨意的過程，所以異體字并非罕見的現象。合文的來源有兩種有據可循的說法，一種跟宗教有關：道教驅邪畫符時，為了區別于日常文本，創造出一套特殊的書寫符咒的方法，這種方法跟合文有很大關系；另一種說法里合文的前身是軍符令牌，為了起防偽作用，令牌上文本的筆畫和結構傾向于復雜化①。這兩種說法的共通之處是，復雜的、程式化的書寫方式在特定場域里產生效用，并因此變成神秘、權利的代名詞。

一、“合文”釋意

“合”有幾種不同的意思，其中之一就是表示與“離”對立的、事物聚集的狀態，“文”經常被用來表示圖案、紋樣、字符等等有符號性質的對象，所以，“合文”可以理解成符號的聚合形態。具體地說，合文是指兩個或兩個以上的漢字組合在一起，呈現出一個字的字形，同時又保有多個字的讀音②。

合文是合體字和漢語詞句之外，漢字組合的另一種結果。合文和合體字的區別在于，合體字的每個漢字在口語中只對應一個音節，所以它常常需要和其他漢字一起才能表達明確的詞句，而合文是自成一體、不必打散或重組的現成符號，它脫胎于龐大的漢字系統，卻不再投入意義生產的進程。漢字系統里的漢語詞句沿襲了口語的表意方法，這些詞句里的文字在書面上橫向或縱向排列，并按既定的順序被理解。而合文雖然保留了漢字的形態特征，使用了詞句的部件和讀音，但這些部件的位置和讀音順序并沒有被統一的語言邏輯統領，所以合文有時候看起來并不像一個詞語或一句話，而更像一個“字”。

二、合文構成

漢字系統里，零散的部件和完整的單字一樣有表意的功能，所以即使在一定程度上脫離原有規則，這些部件仍足以組成被理解和傳播的符號，比如常見的“招財進寶”（圖1）和“雙喜”（圖2）。同時，各類合文對部件的組織方法里又出現了新的規律，這些規律由合文的結構決定，又外化顯現為不同的風格。它們有：多字合一、單字延展、成組相合。

（一）多字合一

> 圖1 “招財進寶”

> 圖2 “雙喜”

> 圖3 “學好孔孟”

> 圖4 “唯吾知足”

> 圖5 “上下有”

> 圖6 “上”“下” 的甲骨文

固定詞句里的漢字不再橫向或豎向地分布，而是被合寫成一個字的樣子，就是典型的“多字合一”式合文。“多字合一”合文里每個部件的作用都盡可能地被最大化，部件之間聯系緊密、難以拆解。比如“招財進寶”里，“貝”字和不同方向上相鄰的兩個部首分別組成“財”字和“寶”字，甚至，“招”字的“提手旁”和“財”的“才字部”僅僅是相似形，也被化寫成同一個部件。繁體寫法里，招、財、進、寶四個字加起來一共有十余個構字部件，但在合文里，我們看到的是七個部件均勻地分布在米字方格里，通過刪減和共用，合文去除了詞句里贅余的部分。

這種共用部件達到的簡化效果在部件重復率高的合文上有更典型的體現，比如“學好孔孟”（圖3）和“唯吾知足”（圖4）。這兩組合文都由四個單元組成，不可共用的部件分別出現在可共用部件的上、下、左、右四個方向上。通過調整部件位置、進行一定程度的壓縮，“學好孔孟”的最終形態適應了傳統中漢字的方形字框。而“唯吾知足”是讓五個部件部同時伸展開，各自占據一個完整的方形空間，平均分布在圓形的輪廓里。

（二）單字延展

單字延展合文里不會直接出現兩種以上的文字符號，之所以被稱之為合文，一是因為從數量上看，合文里同一個字出現了不止一次，二是它仍有合文的明顯特征：一個符號對應多個讀音，比如“上下有”（圖5）和“雙喜”（圖2）。

“上下有”由一正一反兩個“有”字組成，這兩個有字唯一共用的部分是一條水平居中的橫線，圍繞橫線的中點，所有的部件以中心對稱的方式分布。“上”和“下”是表示方向的字眼，甲骨文中的“上”和“下”都有一條被當作基準線的水平線，“上”的寫法是在基準線上方做記號，“下”剛好跟“上”相反（圖6）。“上下有”的字面以基準線為參照分成兩個區域，兩個“有”分別被放進這兩個方向上互相對立的區域里，表示“上、下”的概念。

“雙”字經常被用來形容筷子或手套這類成對出現的物件，同時，它也被用來形容成對出現的人（夫婦）。它跟“二”或“兩”最大的區別是后兩者作為數學意義上的量詞，而“雙”涉及外觀上的肖似和功能上的對應，和“上、下”一樣，它是以形式表示意思的典型。“又”字本身有對稱的特征，“雙”是“又”在左右方向上復制的結果，這樣特殊的文字結構指代一種極端適用的巧合，它是無形的語言。當“雙”里的“又”被替換為同樣是對稱形的“喜”字的時候，這種形式依舊發揮作用，所以即使“雙喜”里并沒有直接出現“雙”字，這種巧合和適用的意味還是可以被傳達出來。

（三）成組相合

成組相合的合文看起來像若干漢字組成的詞語，但構成這些“詞語”的并不是常規的漢字。“出門見喜，對我生財”（圖7）就是用處理合文的手法讓八個漢字兩兩組合得到的樣子，這個看起來包含四個字的符號實際上擁有八個單位的讀音。成組相合的合文包含的單字數量更多，傳遞的信息更復雜，所以它的排布順序更有理由受讀音順序影響——合文里，“出門見喜”和“對我生財”這兩組單字都是從左到右依次出現的。除此之外，這些字組合時的具體位置還由字的結構特征決定，比如“對”和“財”是左右結構的字，對它們的處理方式就是左右拆分后，在字中間加入另一個獨體字，得到左中右結構的合文；“門”和“見”書寫中更容易保留可延展的空間，所以維持原先字形的前提下，它們的筆畫空隙里可以被放進另一個獨體字。像“出、喜、我、生”這樣的獨體字結構更緊湊，所以主要通過壓縮和移位與其他漢字組合。

“天長地久”（圖8）這樣的合文既區別于“招財進寶”的字形組合，也區別于“雙喜”的形式表意。“六書”里，最接近這種方法的描述是“會意”，就是把已有符號組合在一起，表示新的概念，比如用“魚”和“羊”組成形容味覺的“鮮”字。“天長地久”是從字意入手，把“天”拆解成“青氣”、“長”拆解成“萬丈”、“地”拆成“山、水、土”、“久”解釋成“多年”。這種表意是借助內文，也就是詞句來完成的，所以在構成方法上，每個單位里包含的兩到三個單字要么從上到下，要么從左到右排布，這是常規詞句的排列方式，只不過詞句里的字被改變比例后直接寫進一個方形單位里。

三、合文與漢字的關系分析

合文既依賴漢字系統，同時又區別于日常使用的文字。它和既成的漢字系統的一致性體現在兩個方面。一是單字里，部件和部件的位置關系不變，比如“招財進寶”里，不管如何刪減移位，“貝”字仍然出現在“才”字的左邊、“提手旁”（這里也是“才”字）仍被放在“召”的左邊，和“財”“招”里的位置關系保持一致；二是有些漢字部件在組字時位置靈活，就像“木”字幾乎可以出現在漢字字框的上、下、左、右等任意方位，相應地，也有部件被約束在字框里固定的位置，比如“寶蓋頭”和“走之底”，這種對部件位置的約束一直延續到合文里。

> 圖7 “出門見喜，對我生財”

> 圖8 “天長地久”

借用規則讓合文能夠順利地表達含義，但同時，對夸張形式的追求使得它必須在一定程度上背離現有的系統。除了刪減和共用部件，這種靈活性還體現在比例和順序上。“招財進寶”里，走之底從字框的最左邊一直延伸到最右，它原本是“進（進）”的一部分，但在這里，“走之底”和“隹”字的比例關系已經完全改變。還有合文里，屬于同一單字的部件往往遵照固定的位置關系，但單字之間的順序是相對隨意的。根據讀音順序判斷，一部分合文的內部順序單一且紊亂，比如“招財進寶”里既包括從右到左的順序，又包括從上到下的順序；一部分合文有多種可行的順序，它們的非中心部件圍繞中心部件呈現環形分布、首尾相接，比如“學好孔孟”和“唯吾知足”也可以讀作“孟孔好學”和“知足唯吾”；除此之外，也有“雙喜”“上下有”這樣對稱的、不需要順序的字形和“成組相合”合文這樣依賴讀音順序的字形。

四、合文造型分析

合文保留了相當一部分傳統裝飾具備的特征，這些裝飾特征也許緣于制造合文時被篩選出來的巧合，也許是人為干涉的結果，這些確實存在卻無從求證的規律是均衡、對稱、復制和連續。

合文需要遵守漢字的外形規制，它的輪廓要跟傳統的方形字框相符，同時，它保留漢字所追求的內部秩序，就是在字框中尋求均衡。但在這之外，合文同樣追求“非文字”的、純粹形式上的均衡，比如“唯吾知足”里四個環形分布的部件的實際形態并不一致，但是在合文里，他們被同樣大小的正方形約束，借助外框的等同和這些外框位置上的均衡，最終得到了均衡的形式。

另一種更絕對的均衡被稱為“對稱”，對稱要求中心點的兩端（或多個方向上的端點）不僅在形式上達到均衡，而且框架里所填充的內容需要完全相同。像“上下有”這樣由同一內容延展出的造型是絕對均衡的必要條件，同時也是可以更多地去人為干預的形式。同樣的道理，通過復制某個對象也可以達到“連續”的效果，但這并不能滿足我們對裝飾性的追求。傳統裝飾里有被稱為“二方連續”的概念，就是說人為構建的連續要盡可能地建立在像“喜”字這樣本身對稱的對象上，造成一種規律的、對稱的并且巧合的奇觀。

五、結語

合文是漢字的質料條件、人的制造和篩選甚至使用環境等諸多因素共同作用的結果。反過來，通過解讀，合文能夠顯示的是相應社會環境中關于文字、裝飾的審美取向和族群共同的精神信仰，這也是合文具備獨特價值的原因。■

注釋：

①王妍.民俗合體字研究[J].語文學刊，2015（7）.

②闞宇.“合文”與字體設計[J].南京藝術學院學報，2012（5）.