耦合再生：塔下土樓歷史建筑的更新、改造與設計

楊昌新，許為一

（1.福建工程學院，福州 350118；2.淡江大學，臺灣 新北 25137；3.重慶大學，重慶 400045）

一、引文

在鄉村振興戰略的背景下，傳統村落空間活化的本質就是歷史建筑與環境的再生，因為，歷史建筑是構成傳統村落整體風貌主體和存量空間的基本單元。無疑，鄉村歷史建筑不僅承載著傳統社會時期的文化與生活，同時還是鄉愁的寄寓之所，它具有重要的保護價值。而作為非文物類的建筑遺產，歷史建筑的保護要求相較于文物建筑等級較低，體現在歷史建筑使用功能的置換并沒有嚴格的限定，反而倡導多元化功能的植入。因此，在存量規劃中，歷史建筑與環境的再生不僅是規劃設計的一項核心任務，同時，也是促進傳統村落空間活化的一條重要途徑。縱觀國內外歷史建筑與環境再生的研究歷程，總體上呈現三條較為清晰的脈絡：歷史建筑保護理論與保護方法、歷史建筑改造經驗與技術手段、歷史建筑利用價值與再生策略。三條研究主線呈現出從保護、利用到活化循序遞進的研究進展，但因研究視角過多地關注于歷史建筑物質空間的本身，忽視了整體性、綜合性和系統性的思考，從而影響了傳統村落活化的效果。

基于此，本文將通過對南靖塔下土樓青普文化行館更新改造項目的介紹與分析，探討傳統村落歷史建筑與環境再生的方法，提出一種以耦合理論為指導的福建傳統村落活化路徑：即以農民意愿調和為前提，以功能培植與空間利用為核心，以旅游市場的運營為動力，在當下時序中達成意愿耦合、功能耦合、風貌耦合、市場耦合、職業耦合，從而改善人居環境，恢復自然生態，實現社會、經濟方面可持續發展的演進模式。

二、耦合理論

（一）概念解析

> 圖1 耦合過程（作者自繪）

《辭海》中“耦”的本義是“兩人并肩而耕”，其隱含著“配合、協作”的深義；而“耦合”（coupling）一詞源自于物理學的基本概念，是指兩個或兩個以上的電路元件或電網絡達成了輸入與輸出之間的緊密配合與相互影響；其社會科學領域的引申義是指，兩個或兩個以上的系統或兩種運動形式之間通過各種相互作用而彼此影響，以至聯合起來的現象。從概念內涵來看，耦合既是一種狀態，又是一種過程，即耦合體系中組分之間通過控制、約束、調整與適應，整體性從弱到強、體系內生機能和動力的過程，最終達到良性循環和健康運行的整體效果。耦合最理想的狀態是體系的整體性提高和全局優化，組分要素之間相互匹配，并達到整體績效的最優（圖1）。耦合內涵包含如下幾個層次：其一，耦合的物質前提是具有兩個或兩個以上的組分，且具有相互作用的影響關系；其二，耦合通過要素重組使新的體系達到功能優化；其三，耦合是各個組分之間通過相互作用形成新整體的過程，是一個動態的演進過程。

（二）耦合機理

所謂耦合機理是指耦合體系的構成模式、動力機制和運行方式。其中，耦合體系的構成模式為：組分A+動力+組分B，動力不僅是組分之間作用的紐帶，同時，也是選擇與控制組分要素的一股綜合力量；耦合體系的動力機制是指影響耦合體系形成、發展與變化的驅動力量及其作用方式，它包括他組織力量與自組織力量的共同作用與相互影響；耦合體系的運行方式是指動力作用于組分要素的方式與過程，即耦合方式與步驟，通常情況下可采用抑制或鼓勵的方式，調整組分要素之間的匹配度，使之達到更高的依存度、協調性和融合度，促使信息與能量傳輸順暢；而耦合過程可以概括以下四個步驟：并置——作用——適應——協調。（圖2）

（三）耦合體系

對于傳統村落有機體而言，其物質空間系統與社會、文化、產業等系統融合度也處于不斷發展變化的過程中。當前，傳統村落活力衰敗的主要原因，來源于社會系統與物質空間系統的脫節。快速的城市化進程，城市大規模的擴張和勞動力的需求造成了鄉村人口大量的流失，鄉村人口年齡結構呈現以低齡、老齡為主的啞鈴狀和人地關系的城鄉兩棲化，導致鄉村社會發展出現規模收縮和動力枯竭的衰敗趨勢。而只有加強鄉村產業的多元化、環境的宜居性及生活的便利性，才能吸引主體勞動力和優勢人群回歸，改善人地脫離的狀態，引導鄉村發展走上健康可持續的發展之路。無疑，對于特色保護類傳統村落來說，歷史建筑與環境的再生是達成村莊活力回歸的重要途徑。那么，在鄉村振興的背景下，驅動歷史建筑與環境再生的力量包括引導鄉村復興的政策力、流入鄉村地域的資本力、服務鄉村建設的技術力等他組織力量，以及以鄉村社會人們日益增長的對現代美好生活追求的社會力為主導的自組織力量；歷史建筑與環境再生的耦合機理，就是借助這些力量，選擇耦合要素，重組耦合體系，最終達成歷史建筑、傳統村落活化的目標。那么，下面將從整合人、地、產業三者之間關系的角度，選擇耦合要素，搭建塔下土樓歷史建筑與環境再生的耦合體系。（圖3）

三、項目概況

（一）土樓功能

塔下土樓青普文化行館坐落于福建南靖土樓景區的太極塔下村的大壩自然村內。它是由五棟百年土樓改造而成的，它們分別是稻孫樓、文選樓、耀東樓、和源樓及會源樓。五棟土樓同屬于大型集體式住宅，它們集聚在大壩自然村的西隅，分置于大壩溪的兩岸，會源樓獨坐于溪流的北岸與其他四座隔岸相望，光明橋聯絡兩岸的交通。稻孫樓、文選樓、耀東樓合圍成院，位于和源樓的東面。五棟土樓圍合而成“一溪、一橋、一埕、一院”的外部空間。（圖4）

稻孫樓、文選樓、耀東樓為方形土樓，同建于清末時期，約180年的歷史；三棟土樓呈L型布局，與L型的護厝合圍成院。稻孫樓乃三層通廊式方樓，坐南朝北，中軸對稱合院式布局，一層共有15個房間和2個樓梯間，軸線北端布置大門，南端設置祖廳，其余的14個房間均為廚房與餐廳；二層共有17個房間沿回字形外廊分布，均為臥室與谷倉；稻孫樓后向橫排隨樓梯高起一層獨成三樓，共有5間臥室。文選樓乃二層通廊式方樓，坐南朝北，中軸對稱合院式布局，一層共有15間房間和2個樓梯間，軸線北端布置大門，南端設置祖廳，其余的14個房間均為廚房與餐廳；二層共有16間沿回字形外廊分布，除了中軸兩端為雜物間之外，其他14間均為臥室。耀東樓乃二層通廊式方樓，坐東朝西，中軸對稱合院式布局，一層共有17間房間和2個樓梯間，軸線西端布置大門，東端設置祖廳，其余的16個房間均為廚房與餐廳；二層共有18間沿回字形外廊分布，均為臥室。和源樓和會源樓同建于民國初期，約100年的歷史。和源樓是一種變異形土樓，主樓2層呈U字形，U口處為一層門樓，整棟樓坐南朝北、前低后高，形似交椅；一層共有9個房間和1個樓梯間，除中間設置祖廳外，其他8個房間均為廚房與餐廳；二層共有9個臥室，由U字形外廊聯絡。會源樓是依溪流沿岸陡峭坡地建起的長條形3層通廊式土樓，共有11個開間，底層除中間設置祖廳、兩側設置樓梯間外，其余的房間均為廚房和餐廳；二層、三層均有9個臥室，沿一字形的外廊分布。（圖5）

綜上，五棟土樓的共同特點是：其一，同為居住功能；其二，同為大型集體式住宅，由外廊來組織內部的居住空間；其三，土木結構，灰瓦坡頂，風貌統一。以上的共性是適應文化行館酒店服務功能的重要前提。

（二）建筑風貌

> 圖2 耦合步驟（作者自繪）

從平面形態來看，五棟土樓有方形、U字形、長條形的變化，這是營建過程中土樓適應地形與周邊環境的結果。方形土樓俗稱“四角樓”，為規模巨大的合院式防御性住宅，從外觀看，四周高墻聳立，四角規整，呈封閉狀，防衛功能突出。方樓的屋頂組合也是靈活多變的，耀東樓前向與后向屋頂等高，比兩側屋頂略高半層，取懸山頂形式，文選樓和稻孫樓屋頂前低后高，與前向及兩側屋頂形成半層至一層高的錯落，作九脊頂組合。三棟方樓一層向外開窗甚少，二層起逐步增多，多采用斗形窗，窗口內大外小，呈喇叭狀，房間通風采光主要依賴于內院天井。會源樓、和源樓因建于后期，防御功能早已弱化，但屋頂形式與材料的選擇依然承襲傳統的做法，會源樓的青瓦屋面采用懸山頂的形式，而和源樓則采用懸山頂與歇山頂相結合的形式。從空間布局來看，土樓群體布局依山就勢，背高面低，沿溪落成，注重向陽避風，忌諱正對山坳逆勢而處；土樓規模與場地空間匹配得當，且與山體距離適宜，樓山配置和諧；土樓單體布局規整，中軸線鮮明，主次分明，空間組織既采用了整齊對稱、嚴謹均衡的布局形式，同時按照山川形勢、地理環境、氣候風向、日照雨量等自然條件以及風俗習慣等“因天材、就地利”進行靈活布局。

從文化內涵上看，土樓承載著祖先崇拜、家族聚居、集體防御等文化內涵。其中，祖先崇拜體現在土樓空間組織以祖堂與天井為核心，即祖先的祭拜空間作為控制土樓中軸線的重要節點，祖堂與天井結合創造了土樓空間的向心性和對稱性；家族聚居表現為土樓多是同族代際成員共同營建的，并且祖祖輩輩在此生息繁衍，土樓不僅以天井、祖堂等共享空間加強血緣的觀念，同時，也創造了小家庭私密的生活空間；集體防御體現在土樓“重防衛、輕等級”的空間布局理念，土樓除了大門對外開放之外，其他空間均向內均衡地分布在天井的四圍，并且突出外墻的封閉性，追根溯源，土樓是客家祖先南遷之時，因抵御山林野獸、倭寇強盜而營建的家族居所，體現了客家人民與惡劣環境斗爭的生存文化，以及團結一致、共同抗敵的集體主義精神。

（三）住戶變遷

據人口資料統計，1970年代，在知青返城之前，是五棟土樓居住人口最繁盛的時期，最高峰住戶達32戶，總人口達到了139人；1990年代，經過了近十年的包產到戶，農民獲得了增收，有10戶人家在大壩村東面蓋起了新房，遷出了土樓；2000年代，隨著城市化進程的加速，農村人口大量流入城市，五棟土樓僅剩11個住戶，戶籍人口約43人；2010年代，依然根植于土地的農民，仍留守在五棟土樓中，按戶籍人口計算共7戶，約30人，但實際居住人口不足10人。（表1）

> 表1 五棟土樓住戶的變遷(資料來源：人口統計資料)

五棟土樓住戶與人口的變遷，可以說是農村社會與傳統物質空間關系變異的一種寫照，其變異的特征表現為兩個方面：其一，人與居所關系的斷裂。土樓作為防御性、家族集體式大型住宅，無論是空間的私密性、環境的舒適性、設施的完備性等方面，都無法滿足人們日益增長的對現代理想生活的向往，從而不可避免地造成了人與居所的逐步分離；其二，人地依存關系的改變。伴隨著城市化的進程，城市發展對鄉村青壯年勞動力的吸引，使農村固有人地依存的良性關系轉變為一種向外謀取發展的全新模式。根據塔下村流動人口年齡結構的分析，流動人口比重最大的是20～45歲的青壯年勞動力，其次是學齡階段3～15歲的兒童和少年，而絕大部分留守的是45歲以上的中老年人。

四、耦合再生

（一）意愿耦合

意愿耦合，就是通過調整農戶意愿與市場行為之間的偏差，使之相契合。這一過程需借助政府的組織力量，組建鄉村新經濟聯合體，調和個體意愿、集體計劃及項目生成的關系，使項目既符合市場運作的規律，又能充分融入農戶的家庭計劃。歷史建筑的保護與利用，政府的力量重在通過制定法律法規、保護規劃等手段，發揮著限制與引導的作用，而在具體的實踐中，歷史建筑的權屬人、使用者往往才是影響具體決策的基本單元。作為經濟和社會理性人的土樓住戶而言，其房屋產權和使用權的處治決策，是基于綜合家庭或個體的生存需求、經濟效益和社會效益等多維因素綜合考量的結果，由于每個農戶生計方式與需求層次的不同，由此分化出不同特征的住戶類型和差異化的家庭計劃，這些因素將直接影響著土樓保護與利用的決策行為。

根據群體座談與個體訪談的現狀調查資料分析，按照農戶收入構成與勞動力投入占比等指標，塔下五棟土樓權屬農戶的生計方式可劃分為五類：非農業型、非農主導型、農工兼具型、農業主導型、純農業型，其對應的農戶意愿分別為：組織運作型、鄉土情結型、客棧經營型、尚無計劃型、固守農耕型等五類（表2）。意愿耦合就是通過聯合體的介入與調和，達成項目投資方的妥協，讓不同類型住戶在項目運營過程中各得其所。1.組織運作型。占比3.1%，代表人物張少良，男，38歲，中學教師返鄉創業，他是村委會重要成員，也是土樓經濟聯合體的代表，憑借自身的人脈資源和社會地位，成為了青浦文化行館項目的發起者、運作者、協調者。2.鄉土情結型。占比6.3%，代表人物張觀吾，男，49歲，書洋鎮中學教師，妻子在家務農，擁有土樓房產，周末回村享受恬靜的田園生活，其耦合方式是置換居所；3.客棧經營型。占比10%，代表人物張承才，男，70歲，一名退休的小學教師，在大學生子女的幫助下，利用自己居所經營土樓客棧十年，由于客棧環境與設備滯后，生意清淡，其耦合方式是資產入股；4.尚無計劃型。占比65%，其特點是農戶已搬離土樓，騰出的居所仍處于空置的狀態，其耦合方式是使用權流轉；5.固守農耕型。占比15.6%，屬于純農業型，仍留守于土樓中，無其他房產，其耦合方式是提供就業崗位。

> 圖3 土樓歷史建筑與環境再生的耦合體系（作者自繪）

> 圖4 項目區位圖（作者根據谷歌地圖改繪）

> 表2 塔下五棟土樓住戶的意愿類型與耦合方式（資料來源：作者整理)

（二）功能耦合

功能耦合是歷史建筑再生的基礎和核心環節，它是新業態選擇與植入的前提，該環節應借助鄉村建筑設計團隊的技術力量，調整歷史建筑空間的適應性，加強老建筑與新功能的融合度。塔下青普文化行館的改造項目，就是從專業設計的視角，挖掘了土樓與酒店服務功能的契合度，使功能耦合得以達成。

耦合前提條件：土樓建筑集體性聚居的特征，奠定了與酒店服務功能天然的親和度，主要體現在以下三種適應性：場地適應性、布局適應性和結構適應性。1.場地適應性。表現為土樓擁有大型的開放與半開放的空間，院與天井是組織土樓群體和個體空間的主要形式，三棟土樓與護厝合圍而成的庭院，以及每一棟土樓的天井內院，均可轉化為酒店服務功能的公共場所；2.布局適應性。體現在公共空間與私密空間在豎向上的分離，土樓底層往往是會客、就餐、活動、祭拜的場所，二樓為私密的臥室單元，每個單元由外廊串聯而成；臥室單元空間往往是先圍合后分割而成的，易于整合或重新劃分；3.結構適應性。夯土外墻與內置木構件共同組成了土樓的結構體系，并在一定部位通過梁架與墻體拉結，稱之為套裝結構，其適應性體現在：維護體系和承重體系相對獨立、彼此分離，易于構件替換、空間整合和內部裝飾的改良。

功能耦合方法：根據酒店服務功能需要，在保護好土樓的維護體系、木構桁架和空間格局的前提下，通過空間重組、設施植入、內飾美化等手段可實現土樓建筑空間與酒店服務功能的融合。1.空間重組。鑒于木桁架的承重結構，空間重組有了更大的冗余度。在土樓的改造過程中，將底層廚房與餐廳的隔墻與庭院板墻拆除，形成半開敞的空間，植入了閱讀吧、茶藝居、手作室、彩繪屋等功能；將祖廳兩側的封板拆除，創造文化行館的藝術空間、休閑空間和心靈空間；重組L型的護厝空間和合院空間，改造為行館大堂、多功能廳、美食餐廳、吧臺廚房和露天影院；將二層以上的居室整合成家庭式大型客房，如吾鄉山景房、睡鄉山景房、醉鄉山景房等系列房型；2.設施植入。土樓原始住戶的用水來自打井取水，生活污水排放依靠明溝暗道，土樓內無衛生間、淋浴房，旱廁建于土樓之外，設施缺乏是歷史建筑存在的共性問題；為了創造舒適的居所條件，青普文化行館結合土樓空間的特點加裝了地暖、配備了衛生間、增設了智能設備及完善了基礎設施；3.內飾美化。瓦屋頂、夯土墻、木構架、三合土、鵝卵石展現了土樓古樸、粗獷的空間質感，為了提高舒適度，在人體接觸的部位，青普文化行館加飾了木地板、紙面石膏板、竹木飾面墻板等細膩質感的現代材料，并添置了“梵幾”品牌家具，提高了內飾品位和現代感。

（三）風貌耦合

風貌耦合，重在歷史建筑風貌的保護和傳承，同時又能展現新功能的文化內涵。該環節可借助規劃設計團隊的技術力量，在充分解讀《南靖縣書洋鎮塔下村歷史文化名村保護規劃》的基礎上，梳理土樓歷史建筑與環境的保護要素，并借助政府力的引導，在保護好歷史風貌的同時，使之融入青普文化行館的文化內涵與現代元素。維歐勒·勒·迪克認為，建筑風貌包括其結構與裝飾都是根據某種法則對特定的基礎原型進行邏輯發展的結果，換言之，“風貌是基于某種原則之上的理想圖示，……總是從最初的概念出發，將真實貫徹到建筑上每個最終可觸及的部分”，它是建筑外在形式與內在生成邏輯的高度統一。在塔下村保護規劃中將五棟土樓納入核心保護范圍，重點保護土樓群的整體風貌，其保護要素包含土樓的外在形式和文化內涵（即內在邏輯），其中外在形式包括山水格局、空間肌理、平面布局、結構形式、建筑材料、裝飾細節和環境要素等，文化內涵包括適應邏輯、建構邏輯和功能邏輯等，內外要素的綜合才能完美地反映土樓的建造邏輯及其建造時代的文化追求。

> 圖5 土樓群一、二層平面圖（作者自繪）

風貌耦合方法，就是在固有的土樓文化中融入新的審美觀念和生成邏輯，即社會內在邏輯、歷史內在邏輯和建筑內在邏輯的綜合。1.社會內在邏輯。就是滿足當下人們對土樓歷史建筑風貌完美狀態的渴望與追求。在項目更新的過程中，遵循保護規劃的要求，秉承人與自然融合、人與人聚合的客家人居住觀，注重保留客家人的生活元素，重視與山水田林等自然環境要素的協調，保存河流、巷弄、場地、庭院與土樓的整體空間格局，完善土樓群的整體風貌（圖6）；2.歷史內在邏輯。即強調土樓文化遺產應與當代生活及其價值取向密切關聯的歷史觀。青普文化行館旨在推行“回到原初”的當代生活理念，借助山水形勝、自然人文俱佳的土樓風貌，提供身心寧靜、美善合一的度假生活的服務產品，把傳統文化與休閑旅游串聯起來，讓參與者深耕于在地文化，體驗地方的民俗風情，在舒適的度假生活中，感受不一樣的人文之旅；3.建筑內在邏輯。就是對土樓進行物理性的修復和技術性的改良，以及對新功能的調適。土樓在長期的營建、整修和改造的過程中，無論是結構還是功能上都存在著不合理或不完善之處。在尊重原有風貌特色和結構體系的基礎上，一要對土樓物質機體進行調整，以適應新功能或當代生活的需求，另外也要對不完美的低技術加以改良，實現技術上的先進性和合理性。

（四）市場耦合

市場耦合，就是借助于資本力以及市場運營團隊的經驗，整合鄉村的旅游資源，為游客提供滿足其鄉土文化情懷的系列旅游產品。塔下地處閩南南靖與閩西永定的交界地帶，是世界遺產——福建土樓的分布區域，世界遺產游是塔下村歷史建筑與環境再生的源動力。塔下青普文化行館，就是通過挖掘土樓區域的自然與人文資源，以山野鄉居為主題，創造一種新型的人文度假的生活方式，這種鄉村特有的生活方式承載著鄉村社會的人文思想、鄉約民俗、民間藝術、民族風情，寄寓著數代人的情感依托，以及城市居民對“山水鄉愁”的眷念和向往。

市場耦合方式，就是將土樓區域內的自然與人文資源轉化為旅游服務產品，提供給參與者多維度的藝文體驗：1.畫境土樓。即在樟木畫上創作一幅自己的土樓印象作品。青普將邀請在地畫家帶領游客，以藝術創作的視角觀察土樓、了解土樓，將土樓展現于樟木之上；2.客家酸柑茶。流傳千年的客家健康養生茶，茶湯清澈殷紅，茶之清新與柑之鮮甜沁人心脾。青普的專業制茶師傅將親自教游客制作一份酸柑茶，讓游客品味自己親手制作的小茶飲；3.陶藝制作。以“土”為主題的手作創作，體驗拉胚、釉下青花、釉上彩繪的全過程，讓游客盡享陶藝的樂趣；4.塔下漫談。尋訪族老，傾聽“塔下”源自于“踏下”的由來，了解張氏家族踏下擇居、生息繁衍的脈絡，以及“太極圖式、龍形構架”空間肌理之形意；5.走訪田螺坑。領略動畫電影中《大魚海棠》絕美的土樓實景，鳥瞰田螺坑土樓群“四菜一湯”組合的天作之美；6.制作客家點心。由當地村民好手帶領游客體驗制作客家風味點心和食品的全息細節，品嘗色形香味俱佳的美食佳肴；7.心靈瑜伽。滋養身心、提升能量，是當下人們最渴求的養生境界，青普創建了心靈空間，由瑜伽老師帶領游客進行修行指引；8.行攝云水謠。幽長古道、百年老榕樹、靈山碧水讓人回想《云水謠》的場景，獨坐于榕樹下，看淳樸鄉民的勞作，一種親近自然、回歸鄉土的眷念之意油然而生；9.漳州木偶戲。近距離領略首批國家級非遺的高超技藝、精美造型和獨特風格，感受在地傳統文化的人文情懷。通過這些豐富多樣的藝文體驗，土樓文化的深度探幽，讓游客從點滴的生活氣息中，接受客家文化的濡染。

（五）職業耦合

職業耦合，就是借助于歷史建筑與環境的再生，促使部分原住民生存技能的進化和職業身份的轉化。該環節在考察原住民基本技能和意愿的基礎上，借助于職業培訓團隊的技術指導，實現崗位認定，為依然留守于歷史建筑內的農戶提供一個重新就業的機會。塔下青普文化行館為了確保項目的推進，必須解決兩個難點：其一，安置留守住戶。將鄉土情結型的2戶和固守農耕型的5戶進行遷居，集中安置于和源樓中，騰出的四棟土樓作為純粹的行館空間；其二，提供就業崗位。培育固守農耕型的勞動力戶主，使之由農民身份向酒店服務身份轉化。

> 表3 土樓農戶的崗位導向與技能耦合（資料來源：作者整理）

職業耦合途徑：就是通過挖掘農民基本技能，結合崗位意向，向職業化或半職業化的導向培育。從職業的角度出發，農民的基本技能可以分為兩類：生產技能和生活技能，兩項技能男女之間由于性別特征的差異而各有所長，男性往往長于生產技能，女性則側重生活技能。其中，生產技能包含使用農具技術、種植養殖技術、體力勞作等基本素質，而生活技能則包含衛生打理、飲食照料、料理家務等基本能力。不同的技能與酒店服務不同崗位的耦合度也有差異，擅長于生產技能的男性經過職業技能的培訓，可以就職于采購員、園丁、保安員等崗位；專于生活技能的女性經過職業技能的培訓，傾向于保潔員、后廚工、服務員等崗位的就職（表3）。青普文化行館在項目運作過程中，幫助五位留守農戶主要勞動力實現了身份轉化和職業耦合。（表4）

> 圖6 土樓群風貌耦合（作者利用自攝及網絡圖片改繪）

> 表4 青普文化行館項目留守農戶的身份轉型（資料來源：作者整理）

五、結語

“形式追隨功能”，這是功能主義的信條。然而，在現實生活中，伴隨著建筑生命歷程的延展，功能成了最善變的要素，形式卻得到了延續與傳承。功能如此易變源自于其動態的特性及其與使用者密切的關聯性，它的更變往往因人的使用意圖及其人與空間關系的改變而引起的。傳統村落和歷史建筑的衰敗，無疑是人去樓空、固有功能喪失而導致的結果，因此，人的因素是影響其活力存續的根本原因。引介耦合理論的目的在于，引導我們從整體性、綜合性和系統性的角度思考問題，關注物質空間系統與社會、文化、產業的關系性，而非僅僅物質空間本身，由此才能認知傳統村落和歷史建筑活力衰敗的根源，即社會系統與物質空間系統的脫節。在鄉村振興的戰略背景下，政策力、資本力、技術力和社會力構成了傳統村落活力回歸、歷史建筑與環境再生的動力，倘若我們從調和人與空間、功能關系性的角度著手，去選擇耦合要素，重組耦合體系，即以農民意愿為基礎，以資本運營為動力，以功能培植為手段，以耦合市場行為與人的需求為目標，嘗試著探索歷史建筑與環境再生的路徑，也許才能真正發掘傳統村落活力再造之路。■