傳統村落整體人文生態系統構成分析及影響★

邱靜靜 廖宇航

(廣西大學土木建筑工程學院，廣西 南寧 530000)

1 概述

傳統的民族聚落是群眾利益，生產以及生活的載體，同時也是國家社會結構和鄉鎮發展的一個重要組成部分。傳統的民族聚落是中國傳統歷史文化中的一種寶藏，古老且豐富多彩。它還是各地民族以及鄉鎮發展的歷史記憶[2]。本文從認知，理解和應用這三個層面去研究和分析了傳統村落的整體人文生態系統，并以廣西靈山縣蘇村傳統村落為例，對傳統村落的整體人文生態系統進行了評估，以定位如今該村落的現狀，分析了其特征來剖析該村落的形成和發展。

2 傳統村落人文生態系統

2.1 整體人文生態系統的概念

生態系統這一概念指的是由生物以及非生物環境組成的，在一些特殊的物理環境中生物與非生物環境共同演化所形成的有機整體，它具有特定的生態結構以及特定的相同功能。生態系統中，人類作為其重要部分與大自然相互作用，并且與社會科學以及自然科學所交織，形成了整體人文生態系統，它以自然過程為重點、自然生態為核心、以滿足人的合理需求為根本。

2.2 傳統村落人文生態系統形成和發展

2.2.1自然景觀因素

村落景觀與城鎮的人工景觀存在很大的差異，它是一種介于自然和人工城鎮之間的景觀。它比較注重的是自然景觀，半自然景觀以及文化傳統意義上的景觀。村落的人文景觀常常給人一種“無設計的設計”的感覺，其實際上就是當地美麗自然景觀的一種延伸。

2.2.2地域因素

中國幅員遼闊，地域遼闊，各個地區地理特征和季節氣候也不同。這些因素不僅影響當地特色和質量，而且孕育出不同的村莊布局和形式。例如，河北省沙河市西部山區的王橋古村落在山上，用石料建造，并使用當地材料幫助建立友好的人際關系。

2.2.3人文因素

村莊一般來說指的是大型聚居群體。作為人們生活和居住的地方，人們不斷對其進行修復和更新，因此不同時期的村莊始終展現出那個時代的獨特風格。它不斷變化的歷史過程就是當地人民歷史文明發展的歷史。維持他們的人際關系的關鍵是氏族和血統。因此，祖堂是村莊最重要的中央公共場所。所有氏族的祖先，訴訟，慶祝活動和其他重要活動都在這里舉行。它是村民生活的政治，精神和文化中心。由于宗族思想和宗教信仰的雙重影響，村民群體產生的文化價值基本相同。這使他們能夠創造出共同的精神和文化內涵，并形成一個千變萬化卻又相當完整的概念，即上述“天人合一”的各種概念已經誕生[3]。

2.3 傳統村落整體人文生態系統的典型性

縱觀中國古村落的發展歷史，我們可以看到村落發展的一個縮影，這也反映了氏族文化，宗教信仰和風水哲學等傳統文化等多種文化。傳統村莊是整個人類生態系統的典型例子，其典型特征體現在以下幾個方面：

1)自然景觀環境。

當地的自然景觀是在當地人的日常生活和生產過程中長期形成的美麗景觀的最直接形象。在“天人合一”和“師法自然”兩個理念的影響下，人們在構建鄉村自然景觀和人文景觀的過程中自然地融合了自然的方式，這與最原始的景觀美是一致的。它是每個人心中最原始，最純凈的自然景觀形象。

2)傳統宗族禮制。

宗祠文化從明清開始，祠堂家廟文化的蓬勃發展。宗族文明化促進了祖廟的建設和宗族村莊的發展。氏族迅速成為基層封建社會的工具。隨著村莊內部形態和空間結構的動蕩形成，宗族的血統負責維持精神穩定，發揮凝聚力，教育和穩定的作用，并促進村莊空間系統的形成，符合經濟社會發展的特點。

3)宗教信仰。

除了自然地理條件的影響外，傳統村莊的空間發展還受到人為因素的影響。傳統村落以宗教信仰作為“重心”，在聚落的發展與變化中，表現出特有的空間“引力”，主要是為了滿足村民對精神生活的追求，并作為村民心中的精神支柱，實現他們的信奉。特定空間的感知思想在行為上，它對村民的選擇行為具有一定的方向性影響，從而指導了聚落的空間發展。

4)傳統風水理念。

在過去古人的生活中，風水是一種非常重要的傳統意識形態。它在人們選擇位置的時候以及建筑布局方面起著關鍵的作用。風水學至今已經形成了一套獨特的最佳環境模式，因此人類會根據自己的模式去有意識地選擇以及建造，從而過上更好的生活。

3 廣西靈山縣蘇村概述

蘇村位于廣西南部，欽州市東北部，系六萬大山余脈形成的淺丘陵地帶，南亞熱帶季風氣候，砂質土壤，土地肥沃(見圖1)。蘇村也是天朝女杰蘇三娘的故鄉，位于靈山縣石塘鎮西面，距鎮政府2 km，轄一個自然村，14個村民小組，全村姓氏共有25姓，講多種語言。全村總人口4 022人，耕地面積2 143畝，其中水田面積1 870畝，經濟以農業為主。該村盛產龍眼、豆類、荔枝、果蔗、水稻等作物，系荔枝三月紅、優質大米、果蔗生產基地。

蘇村古建筑群座居于村中央，居住著蘇、丁、劉、陳、楊、盧、張等25姓居民，其中丁、劉、覃、陳是大姓，每姓現約為600人。古建筑群北向是靈山至玉林的二級公路；東、南方均為大片農田，名曰“蘇村洞”田，與古建筑群前方，靈玉公路兩旁連片約4 000畝，盛產遠近聞名的“石塘大米”和遠銷上海、武漢等城市的優質果蔗；西向為大片果林。其中古建筑群后面，公路兩旁有連片荔枝林約4畝，400年以上的古荔枝園近百畝；古宅后面即西向稍遠處為低矮的山脈；建筑群周邊有10畝以上的池塘5口，其中有的化龍湖達73畝多，鄰村出產遠近馳名的生態魚“白花魚”。

4 蘇村人文生態系統構成分析

4.1 自然景觀環境

1)環境特征：蘇村地處丘陵地帶,擁有環村的水系，而著名的劉宅古建筑群就是坐落于蘇村松木嶺山脈延伸的最低地帶,古建筑群講求環境宜人，四面青山環護。蘇村宅居風水奇特,“天開四面波千頃,江前雙流水一限”。村子周圍有20多處池塘構成了環村水系，水域面積達5.74 hm2,水質良好,身處在這綠水藍天之間感到身心得到了放松。在黃昏時,陽光的余暉揮灑在碧藍色的湖面上,形成了一幅優美嶺南鄉村畫面。

2)臥龍湖：在村子的正中央，位于公建和住宅的公共位置，池塘水質良好，村民在里面養有水產品(見圖2)。

3)古榕樹：位于小學內、劉家信號屋后及化龍塘旁,樹齡約230年,胸徑1.9 m,枝繁葉茂,是村民們夏天避暑乘涼的好去處。這一古榕樹也使得蘇村劉氏家族祖宅顯得更加古老、悠久(見圖3)。

4.2 傳統宗族禮制對傳統村落的影響

蘇村古建筑群現存明清建筑32個群落，其中劉氏家族祖宅建筑群共7個群落(見圖4)。劉氏祖上從河北保定遷居到今廣東省南海市高明區榴邊村，明末有兄弟兩人來到靈山經商落籍。蘇村劉氏家族祖宅建筑群于康熙末年開始修建，至今已有400多年歷史。具有濃厚的歷史文化底蘊和濃郁的嶺南風俗情調。

劉氏古建筑群大多為鍍耳樓,具明清期間特有的建筑風格,其封火墻(風火墻)形狀像明朝官員的官帽(烏紗帽),這種形式的房屋,具有舉人以上的功名才建造(見圖5)。七座鍍耳樓均是大理石表磚,童子瓦結構。連片的七個群落分別命名為:宗憲大夫宗祠、司馬第、大夫第、醒尹第、司訓第、二尹第、貢員第(見圖6)。每個群落都以該房屋主人的官職或官銜品級命名。全是大理石底座,水磨磚墻,簡子瓦屋頂的鍍耳樓,其屋檐均雕刻有蓮花瓣(寓意“連升”),屋內有非常好看的石雕、石馬、金魚池、古屏風等珍貴稀世文物。古建筑平面布置為行列式。棟與棟之間有一定距離,每棟為一、三布局,進深為5座。當地至今仍傳唱著這樣一首:“蘇村廿四姓,丁屋好功名,劉屋好名聲,陳屋好花廳,……”該古建筑群使用大量的青石和青磚作為建造材料，不僅在靈山縣境內獨一無二，而且在整個欽北防地域的古代居民建筑中也僅此一家。其內容十分豐富，有功名富貴、忠孝節義、平安吉祥、人壽年豐、丁財兩旺等內容。

4.3 天人合一的宗教信仰

整個村莊體現多元文明碰撞交融，除了蘊含著儒、道、佛三家文化以及民俗文化外，還對杰出的英雄人物懷有神性的崇拜。靈山縣蘇村是女將領蘇三娘的故鄉，蘇三娘在太平天國時期曾跟隨洪秀全轉戰沙場，立下汗馬功勞，位至女軍軍帥。蘇三娘英勇善戰，所向披靡。在天京陷落之際堅守鎮江，舍身取義從而戰死沙場。對于蘇三娘的神行崇拜是蘇村村民精神生活的重要組成部分，每逢她逝去的日子，村里也會舉辦盛大的祭祀活動。

4.4 傳統風水理念

蘇村地處丘陵地帶,擁有環村的水系，而著名的劉宅古建筑群就是坐落于蘇村松木嶺山脈延伸的最低地帶,古建筑群講求環境宜人，四面青山環護。在村落的建筑布局上結合周圍的山形地勢、地貌、水源等自然條件,利用自然和改造自然，依勢而建。在塘前有一大片平整肥沃的良田空間作為視野,面對一個鐘靈毓秀的石灰巖孤峰——鐘秀山,此山偏右,風水上稱為“案山”,寄寓家族文人百出；更遠之為朝山；左邊有一口由松木嶺山脈兩旁兩條溪洞匯合而成的70畝大水塘——化龍塘為依傍。蘇村良好的生態環境,充足的水源、擁有良好的日照條件,有利于稻田耕種。從自然環境生態來看，對村民居住環境的選址,實質上也是對地理地況以及地理環境的一種感知。利用自然環境建造民宅，人與環境的協調共榮,山水條件是村落生存的基本地理環境要素,也往往是選址的重點(如圖7所示)。

5 結語

整個人類生態系統是一個以自然生態為核心，自然過程為重點，滿足人們的合理需求為基礎的技術，文化和價值倫理體系。它尋求人與土地之間最和諧的共生模型。其中，傳統村落是保留了較大歷史沿革的村莊，其建筑環境，建筑風格和村落位置沒有發生重大變化。他們有自己獨特的民俗，至今仍為人民服務。本文分析了欽州靈山縣蘇村，整體人文生態系統的形成和發展，更加有力證明傳統村落是整體人文生態系統的典例。為今后傳統村落的整治提供必要的依據。例如重新整合宗祠文化等人力資源，進行特色和有針對性的宗祠文化功能疊加等等，以激活歷史文物的要素，并使其成為文化的催化劑。