《世說新語》與魏晉社會之美

楊春麗

摘要：中國歷史在治亂中走過一個又一個千年，中華文明源遠流長，也在歷史的治亂中不斷地揚棄，即使在國家分裂時期也未停止前進的步伐，特別是春秋戰國時期、魏晉南北朝時期和民國時期。而五代十國時期，則由于中國知識分子的集體淪落而顯得有些蒼白，但在秦漢大一統之后的魏晉時期則由于多元文化的交融將中華文明推向一個新的高峰。

關鍵詞：《世說新語》;魏晉社會之美

日本詩人大澤枕山說：“一種風流吾最愛，魏晉人物晚唐詩。”與秦漢的端莊穩重、三國的激昂慷慨、隋唐的雍容華貴、宋朝的清新婉麗不同，魏晉人物則彰顯著率性不羈、曠達玄遠，這是整個社會的審美時尚和精神追求，魏晉也因此形成了中國歷史上的“魏晉風度”，成為中國歷史的“絕版時代”，而這種風度和時代之美以一部《世說新語》得以淋漓盡致的彰顯。

一、自然之美

魏晉之前，描寫山河自然之美的文字并不算豐富，上古之時，忙于與自然作斗爭;三代時期，忙于社會秩序的建構;春秋戰國時期，忙于爭霸與兼并戰爭;秦漢時期，忙于大一統及與匈奴的和戰。只有到了魏晉時期，人們才開始認真地關注了眼前的山水，自然之美的發現，滌蕩著人們的視覺與心靈。東晉人對山水之美的驚嘆，在《世說新語》里進行了酣暢淋漓的刻畫：

王子敬（即王獻之）云：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”（《世說新語·言語》）

顧長康（即顧愷之）從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”（《世說新語·言語》）

袁彥伯（即袁宏）為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉。將別，既自凄惘，嘆曰：“江山遼闊，居然有萬里之勢！”（《世說新語·言語》）

王獻之“山陰道上行”、顧愷之“會稽山川美”、袁宏“江山萬里闊”無不抒發了晉人的自然情懷，并以此綿延后世。南朝宋之謝靈運“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》），北朝北齊民歌“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”（《敕勒川》），南朝梁之吳均“風煙俱凈，天山共色;從流飄蕩，任意東西。”（《與朱元思書》），丘遲“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”（《與陳伯之書》），連一封勸降書都寫得如此之美，可見魏晉時期對自然之美的發現，對后世產生的積極影響。

二、思想之美

宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”（1）。“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發揮到了極致”（2）。

正是由于社會的動蕩，政權更迭的頻繁，政治控制相對薄弱，人們思想較前活躍，于是學術思想多元并存的局面。《文心雕龍·論說》中說“魏之初霸，術兼名法，傅嘏、王粲校練名理”（3）。即漢末以來品評人物的風氣發展成為以辨名析理為特征的名理學，其代表作當推劉劭的《人物志》，其后，名理學所蘊含的義理取向演變為玄學思潮，“由漢至晉，談者由具體事實至抽象原理，由切近人事至玄遠理則，亦時勢所造成也。”（4）《老子》、《莊子》、《周易》等典籍受到重視。

在西漢末年傳入中原的佛教，在魏晉時期獲得了長足的發展，并迅速膨脹，“南朝四百八十寺”（杜牧《江南春》）就是對南朝建康周圍佛寺的真實寫照，所以才出現以后的“三武滅佛”。“虎溪三笑”的故事也反映了儒釋道三教并立、共生共存的社會現實。

與此同時，產生于東漢末年的道教在這一時期獲得發展并脫離原始形態而趨于成熟，主要得益于葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人對道教的發展與改造。

東漢末，“后世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于二三萬言，后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，以安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之患也。”（5）“竊見當今年少，不復以學問為專，專更以交游為業。國土不以孝弟清修為首，乃以趨勢游利為先。”（6）儒學式微，而玄學并不排斥儒學，“玄學在西晉主要盛行于洛陽，而在地方士大夫中，則仍主要尊奉儒學。永嘉之亂后，玄學隨士族南渡，盛行于江左，而北方基本上還是儒學的天下。”（7）

魏晉南北朝時期，儒、釋、道三教并立，儒學在碰撞和交融中獲得發展，維持著自己的正統地位;佛教終于取得了合法地位并得到廣泛傳播;而道教則兼收儒、佛思想使自身得以豐富和完善。

所以，魯迅說，這一時期“……還有一個特點，就是尚通脫。……通脫即隨便之意……更因思想通脫之后，廢除固執，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入。”（8）

三、文學之美

“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。”（李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）在中國文學史上，魏晉南北朝時期留下了濃墨重彩的一筆。建安文學的代表“三曹”和“建安七子”、“竹林七賢”、左思、蔡琰、陶淵明、酈道元等構成了魏晉南北朝時期一幅文人名士的畫卷，他們或慷慨悲歌、或雄發激昂;或慨嘆人生、或游仙隱逸等。

魏晉時期的士人，繼承和發展了先秦諸子研究自然、社會和人生的傳統，對人生的有著發自肺腑的慨嘆。曹丕“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛何可言！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援。古人思秉燭夜游，良有以也。”（《又與吳質書》）表達了了當時普遍性的想法：既想少壯當努力成就一番事業，又想秉燭夜游及時行樂。陶淵明“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿。”（《擬挽歌辭》），江淹“春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（《恨賦》）都把人生賦予了富有哲理意義。

向往和歌詠隱逸生活的作品，也成為這一時期的一種特殊的文學景觀，如左思和陸機的《招隱詩》等，陶淵明的大量描寫和表達隱逸生活及思想的作品，則使這類作品趨于登峰造極。

而《世說新語》也充分地體現了其極高的文學價值，如：

鐘士季精有才理，先不識嵇康。鐘要于時賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐，鼓排。康揚槌不輟，旁若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去。”（《世說新語·簡傲》）（9）

“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮”（明·胡應麟《少室山房筆叢》卷十三）。

四、人性之美

“儒家的倫理道德和禮法規范失去了約束，自我便發展起來，個性便突現出來，率性也就成為魏晉士人生活方式的主要表現。他們主張不守禮法名教，憑秉性行事，不做作，不受任何拘束，追求個性自由。”（10）從東漢的馬融、禰衡、孔融，到魏晉的“竹林七賢”，一脈相承。

魏晉的人性之美充分地通過“竹林七賢”和當時士林的“率性”（即真率）體現出來。嵇康“志在守樸，養素全真”（《幽憤詩》），他在《家誡》中告誡家人，與他人相處，“若其言斜險，則當正色以道義正之。何者？君子不容薄偽之言故也”。（11）所以陶淵明說“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》）。當時的士人階層都以“真率”為高，如《世說新語·雅量》載：

過江初，拜官，輿飾供饌。羊曼拜丹陽尹，客來蚤者，并得佳設。日晏漸罄，不復及精，隨客早晚，不問貴賤。羊固拜臨海，竟日皆美供。雖晚至，亦獲盛饌。時論以固之豐華，不如曼之真率。（12）

羊曼和羊固同為拜官請客，羊曼早豐晚罄，而羊固則早晚盛饌，可見，羊曼較羊固豐華。又如《世說新語·雅量》載：

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（13）

王羲之“坦腹東床”，少有矯飾，多顯真率，反被郗太傅選中為婿，實為魏晉人性之美的絕佳注腳。

繁盛的隋唐雖然對魏晉進行了一定的修正，但率性的風氣得以繼承，而“存天理，滅人欲”的程朱理學則對這種風氣進行了徹底顛覆。

魏晉社會之美遠非幾點可以表達，時過千年，魏晉風流業已成為遙遠的絕響，當人們還在恐懼于那個時代的政治黑暗時，我們依然記得“振衣千仞岡，濯足萬里流”的千古豪情和唯美風流！

注釋：

林同華：《宗白華全集》第二卷267頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

林同華：《宗白華全集》第二卷267—268頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

詹锳：《文心雕龍義證》，卷四，《論說》，679頁，上海：上海古籍出版社，1989.

湯用彤：《魏晉玄學論稿·讀《人物志》》，14頁，上海：上海古籍出版社，2001.

《漢書》，卷三0，《藝文志》，1723頁，北京：中華書局，1962.

《三國志》，卷一四，《董昭傳》，412頁，北京：中華書局，1959.

張豈之：《中國思想學說史》，卷三，《魏晉南北朝卷》，9頁，桂林：廣西師范大學出版社，2007.

《魯迅全集》，卷三，《而已集》，502—503頁，北京：人民文學出版社，1981.

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張豈之：《中國思想學說史》魏晉南北朝卷，61頁，桂林：廣西師范大學出版社，2007.

戴名揚：《嵇康集校注》，321頁，北京：人民文學出版社，1962.

余嘉錫：《世說新語箋疏》，363頁，上海：上海古籍出版社，1993.

余嘉錫：《世說新語箋疏》，471頁，上海：上海古籍出版社，1993.

參考文獻：

[1]張豈之：《中國思想學說史》魏晉南北朝卷，桂林：廣西師范大學出版社，2007。

[2]林同華《宗白華全集》第二卷267—284頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

[3]《魯迅全集》第三卷501—517頁，北京：人民文學出版社，1981。

[4]余嘉錫：《世說新語箋疏》，上海：上海古籍出版社，1993。

[5]楊勇：《世說新語校箋》，北京：中華書局，2006。

[6]《晉書》，北京：中華書局，1974。

[7]《宋書》，北京：中華書局，1974。

[8]《魏書》，北京：中華書局，1974。