論中華文化源遠流長的分封制基因

趙如坤 常銀芝

摘要：在周朝分封制的影響下，中華文化開始形成包容性、擴張性、穩定性等特點，本文將論述分封制對中華文化特征形成的獨特價值，進而探析中華文化源遠流長的分封制基因。

關鍵詞：分封制;中華文化

自公元前1040年周公東征后，分封制正式大規模實行，促進了夏商以來最大的一次民族融合、文化融合，在這一過程中，中華文化逐漸產生了統治認同感、文化認同感和民族認同感，并得以形成包容性、穩定性、擴張性等顯著特征。

一、分封制施行過程中建立的統治認同感推動中華文化向心力的形成

西周之前，中央對地方的統治一直依靠較為原始、混亂的內外服制度。周朝通過分封制首次在全國范圍內確立了牢固的統治，諸侯王們需要定期地向周天子朝覲述職，雖然一般情況下王位是世襲的，但周王室有權在諸侯王死后，將其土地收回并重新分配。公元前868年，齊國的第五代國君齊哀公因為數年沒有向周夷王朝覲，于是被周夷王下令烹殺，史載：“三年，王致諸侯，烹齊哀公于鼎。”由此可見在鼎盛時周天子對封國的掌控度很高。即使周王室衰微時，也能憑借長期以來形成的統治認同感深深影響各個諸侯國。齊桓公就憑借“尊王攘夷”打擊蠻、夷、戎、狄等少數民族，鞏固了周王室政權的統治。可見，因分封制的實行形成了基于這種統治認同感之上的向心力。

這種向心力在政治上表現為對中央政權統治的認同感，在這種思想影響下，中國歷代統治者無不追求“元正肇始，典章徽明。萬方來賀，華夷充庭。”在文化上表現為對中華文化的推崇。自分封制建立后，中華民族便以“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華”為本民族的鮮明特征。這種對于中華文化獨一無二的強烈認同感綿延至今，十九世紀中后期，封建統治者面臨嚴重的民族危機時，仍主張“中體西用”的觀點來救亡圖存，而現代，振興國學、發揚中華民族的傳統文化也是它的一個直接反映。

二、分封制施行過程中形成的文化認同感是中華文化包容性的源頭

文化認同感是國家統治廣袤地區的有力工具，分封制引發眾多民族以華夏文化為中心進行民族融合、文化融合，在這一進程中，中華文化形成了極強的包容性。

“趙武靈王北略中山之地……與肥義謀胡服騎射以教百姓。”西方的秦國，其文化與中原六國存在較大差異;“楚，作為蠻夷之國……同北方各國相比，乃是頗為疏遠的。”然而經過歷史的發展，趙國文化、秦國文化、楚國文化無所爭議，都成為中華文化不可分割的一部分。中華文化強大的包容性使它逐漸成為了各個諸侯國的文化最大公約數。隨著文化融合的不斷加深，文化認同感也隨之俱增。

西漢末年，佛教以洛陽白馬寺為起點，迅速在中華大地上扎根發展，并威脅中國本土儒家思想的地位，史載：“民間佛經，多于六經數十百倍。”可謂風靡一時，但是未經許久，它就逐漸變為中華文化的養分，“形成具有中國民族特色的中國佛教”。近代，人們在救亡圖存的歷史條件下，瘋狂吸收諸多外來文化，然而中國的先進知識分子們逐漸意識到，一味照搬外來思想不能救中國，因此中國的馬克思主義者創造性地提出了一系列具有中國特色的先進思想，這是基于對中國現實情況的準確考量和與中華文化完美結合的產物，不斷加深馬克思主義中國化的進程，也是中華文化包容性的深刻體現。

三、分封中形成的民族認同感是中華文化穩定性和擴張性形成的重要因素

在分封制引發民族大融合的進程中，中華文化吸引著越來越多的民族認同它，并最終以華夏自居。分封制就這樣以中華文化為核心建立了民族認同感。

史載：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”判斷“夷狄”還是“華夏”不在于血統，而在于所習用的文化，就是說華夷之辯不是血統上的區別而是文化上的差異。

中山國本身是由少數民族白狄建立，在中華文化的影響下，中山國的國君以周王朝國姓——“姬”為姓，這也讓后人一度懷疑中山國的來歷，《漢書》載：“中山武公，周桓公之子。”《史記索隱》反駁過這種觀點，《趙世家》索隱曰：“按中山，古鮮虞國。姬姓也……不言誰之子孫。”針對中山國來歷的問題直到現在還存在爭議，但是中山國是中華民族的一部分則是毋庸置疑的。

漢朝滅亡后，匈奴人建立的“后漢”以漢朝正統自居，史載：“乃赦其境內，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。”唐王朝滅亡后，沙陀人建立的“后唐”也以唐王朝正統自居，史載：“詔于晉陽立宗廟，以高祖神堯皇帝、太宗文皇帝、懿宗昭圣皇帝、昭宗圣穆皇帝及懿祖以下為七廟。”經過了文化上的認同，最終這些民族都紛紛融入了中華民族的大家庭里。

西周時期，分封制登上歷史舞臺，在它的影響下，中華民族建立了統治認同感、文化認同感、民族認同感，中華文化在這個過程中形成了包容性、擴張性、穩定性等特點，而這些特點于中華文化源遠流長則大有裨益。

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作者簡介：趙如坤（1997-）男，籍貫：北京市房山區，職稱：二級教師，學歷：大學本科，研究方向：歷史學，單位：房山區實驗中學。