淺談現(xiàn)代玉雕藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)美

吳東飛 慕曉菊

摘要：玉文化是中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分，以玉石為載體的玉文化，深深影響著人們的思想觀念。玉雕藝術(shù)在中國(guó)具有極高的審美與文化價(jià)值，人們通常寄宗教、道德、吉祥等寓意于玉器之中?，F(xiàn)代玉雕在繼承傳統(tǒng)玉雕文化的基礎(chǔ)之上有了突破與創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的形態(tài)美。筆者以為現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)基于玉石本身的材質(zhì)美，融合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素、意識(shí)與理念，形成了具有時(shí)代特性和民族性，形態(tài)美與文化美間兼具的美學(xué)器物。本問(wèn)淺談現(xiàn)代玉雕藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形態(tài)美，意在拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代玉雕;藝術(shù)設(shè)計(jì);形態(tài)美

一、概述

形態(tài)美是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條等）及組合規(guī)律（如分布、節(jié)奏、韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。形態(tài)美的特征有很多，其最重要的是變化與統(tǒng)一，既要秩序化，又不能太死板?，F(xiàn)代玉雕的藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)美由這幾個(gè)方面組成：一、玉質(zhì)本身溫潤(rùn)的材質(zhì)美，二、雕刻所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)美，三、玉材與雕刻技法結(jié)合的技術(shù)美，四、藝人匠心構(gòu)思所產(chǎn)生的傳統(tǒng)韻味美。

二、玉雕設(shè)計(jì)的形態(tài)美

材質(zhì)美。玉石是大自然天然形成的一種礦物質(zhì)，形成條件極其復(fù)雜，且稀有而不可再生。玉雕設(shè)計(jì)的對(duì)象是玉石本身，常言道：美玉無(wú)瑕，對(duì)于大多數(shù)欣賞者而言，玉石本身的晶瑩剔透是極為重要的。在形形色色的玉石材料中，玉料的色澤是至關(guān)重要的。玉料本身具有基本的色調(diào)，其顏色能引起觀賞者的聯(lián)想。白玉之靜美無(wú)暇，象征人類(lèi)道德情操;芙蓉玉之粉嫩欲滴，如嬰兒肌膚般溫潤(rùn);而翡翠之美青翠而恬靜，恰如叢林中的少女。

對(duì)于玉雕設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，充分展現(xiàn)玉料本身的材料美便是玉雕藝術(shù)追求的審美境界之一。玉料名貴之處在于其獨(dú)一無(wú)二，每一塊玉料的質(zhì)地、色澤、紋理不盡相同。于作者而言，如何把握與利用好玉料本身的特性，并以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形象展現(xiàn)其材質(zhì)本身具有的美感，進(jìn)而通過(guò)材質(zhì)的美感進(jìn)而展現(xiàn)玉雕的藝術(shù)的形態(tài)美，這是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的創(chuàng)作過(guò)程。

對(duì)大多數(shù)玉料而言，其本身都帶有或多或少的缺陷、瑕疵或裂紋。設(shè)計(jì)者需要充分運(yùn)用玉料的形、色、質(zhì)、缺陷等。除此之外還需要充分挖掘玉料所特有的藝術(shù)氣質(zhì)，并尋找最適合它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將玉石的材質(zhì)美表現(xiàn)的淋漓盡致。

結(jié)構(gòu)美?，F(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)美可概括為抽象的點(diǎn)、線、面，質(zhì)地、色彩等等不同的單一形式進(jìn)行有機(jī)組合。點(diǎn)、線、面是結(jié)構(gòu)組成的基本元素，這些元素屬于概括幾何形態(tài)的視覺(jué)范疇。

傳統(tǒng)玉雕傾向于寫(xiě)實(shí)的，意象的人、動(dòng)物、神獸、景物等內(nèi)容，多數(shù)都采用寫(xiě)實(shí)或者具象的形式，源于生活或者期許中的意識(shí)形態(tài)。而現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)巧妙的結(jié)合了點(diǎn)、線、面等元素，將玉石的感官性與創(chuàng)作性統(tǒng)一結(jié)合，并將玉雕的藝術(shù)創(chuàng)作融入了構(gòu)成法則：統(tǒng)一與變化、對(duì)稱(chēng)與平衡、比例與尺度、黃金分割定律、主從與重點(diǎn)、過(guò)度與照應(yīng)、節(jié)奏與韻律、質(zhì)感與肌理、調(diào)和與對(duì)比等等。這些法則是人類(lèi)在創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)中不斷概括總結(jié)出來(lái)的。利用線條與塊面的區(qū)分，層次的起伏，高低的錯(cuò)落產(chǎn)生豐富的變化，將不同的設(shè)計(jì)元素有意識(shí)的融入其中，利用抽象元素的有機(jī)變化，產(chǎn)生更具有視覺(jué)沖擊力形態(tài)美。使各種有機(jī)形態(tài)和寫(xiě)實(shí)形態(tài)更加簡(jiǎn)潔、抽象，具有現(xiàn)代化氣息。

技術(shù)美。常言道“玉不琢不成器”，純天然未經(jīng)雕琢的玉石，其本身即使具有再高的品質(zhì)也很難直接表達(dá)出其質(zhì)感與色澤等美感。技術(shù)美不單單指雕刻的技藝，而是一種審美的的理念，還指作者在創(chuàng)作活動(dòng)中所展示出的審美價(jià)值，通常將經(jīng)驗(yàn)、情感、思想等貫穿其中，最終通過(guò)玉器表達(dá)出來(lái)，是一種抽象的美學(xué)觀念。在中國(guó)古代玉器的形態(tài)美是建立在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)之上，而隨著生產(chǎn)力的力提高和時(shí)代的發(fā)展，玉器逐漸轉(zhuǎn)向美化與裝飾，其形態(tài)美也隨之發(fā)生變化，這個(gè)變化的過(guò)程也推動(dòng)了玉雕的技術(shù)的變革。

玉器色彩、質(zhì)地是與生俱來(lái)的自然屬性，很難去人為改變，而其造型則取決于人的雕琢。一塊玉料經(jīng)過(guò)開(kāi)料，加工成型后便可進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)。為了更好的表現(xiàn)玉器的形態(tài)美，玉雕作者需要不僅要重視其整體的形態(tài)與布局，還要在局部的花鳥(niǎo)蟲(chóng)草、人物及動(dòng)物的表情，細(xì)節(jié)紋理等方面也一絲不茍，既要注重整體形象又要注意細(xì)節(jié)刻畫(huà)。正是玉雕作者高超的技藝才能將能表達(dá)其思想感情的產(chǎn)物展現(xiàn)在我們面前。

傳統(tǒng)韻味美。玉雕在我國(guó)已有八千多年的歷史了，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)能工巧匠的精心雕琢，和千百年的發(fā)展與磨合，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一。它已深深植根于人們的生產(chǎn)生活和文化活動(dòng)中，成為不可或缺的精神寄托和象征，這種作用甚至是其他工藝品無(wú)法替代的。數(shù)千年的文化積累與沉淀為玉石雕刻提供了典故、傳說(shuō)圖騰等創(chuàng)作靈感。譬如翡翠，常常被雕刻成荷花、白菜等，生活中平淡無(wú)奇的物品以玉石的形式來(lái)表現(xiàn)，從而形成一種特定的平淡與高貴相融合的文化韻味之美。又如白玉，其本身就具有潔白通透的特性，溫文爾雅的氣質(zhì)，因而常常被用作文物題材，如觀音、佛像、文人、少女等。不同玉石所雕刻出的不同題材的作品，都是歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物。時(shí)至今日，玉器所給人帶來(lái)的古典、高貴的韻味依舊不減。而這種韻味美正是經(jīng)歷了歷史發(fā)展與時(shí)間的沉淀。生活中常見(jiàn)的玉雕主題：玉如意、玉觀音、玉佛、生肖等都是傳承千年的主題，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征?，F(xiàn)代雕刻中雖然雕刻技法在不斷的創(chuàng)新與突破，但是這些主題亙古不變的被傳承沿用。玉雕的是手法隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷更新，但其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)韻味之美卻永遠(yuǎn)存在。在尊重傳統(tǒng)文化與美學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮當(dāng)代工藝美術(shù)的智慧是現(xiàn)代玉雕藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的必然所在。

三、結(jié)語(yǔ)

玉雕本身就具有相當(dāng)豐富的美學(xué)內(nèi)涵，小小的玉器凝聚了數(shù)千年歷史、文化?，F(xiàn)代玉雕在傳承了傳統(tǒng)玉雕的文化內(nèi)涵的同時(shí)，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與理念，形成了具有時(shí)代性的藝術(shù)產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉葆偉;淺談?dòng)竦裨煨驮O(shè)計(jì).中國(guó)寶玉石[P];2001年02期

[2]李海青，顧祖?zhèn)?玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思要素的探討[P];珠寶科技;2003年04期