農村人居環境的人類學探析

李少鵬

摘?要：黨的十九大報告也明確提出“實施鄉村振興戰略”，改善農村人居環境，建設美麗宜居鄉村是實施鄉村振興戰略的一項重要任務，事關全面建成小康社會，事關廣大農民福祉，事關農村社會文明和諧。本文通過對貴州省盤州市實施“農村人居環境”的現狀及所面臨困境的調研，探析盤州市農村人居環境的路徑選擇，對實現盤州市乃至貴州省鄉村振興具有重要意義。

關鍵詞：人居環境;盤州市;農村

中圖分類號：F24?文獻標識碼：A?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.31.048

1962美國科普作家蕾切爾-卡遜創作了《寂靜的春天》，該書將近代污染對生態的影響透徹地展示在讀者面前，給予人類強有力的警示。1972年羅馬俱樂部發表了題為《增長的極限》的報告后，在全球引起了爆炸性的反響。它從人口、糧食、不可再生資源、環境等重大全球因素出發，建立了全球分析模型，按照模型的分析計算，得出21世紀初將達到全球性增長極限的結論。這些作品給了研究者很大的沖擊，引起了又一波學者對環境和人生存研究思考的浪潮。

1?環境及人居環境的研究評述

早在十九世紀達爾文的“生物進化學說”就提出了“物競天擇，適者生存”的環境影響理論，地理學家拉策爾在他的《人類地理學》（1882-1891）一書中強調地理環境決定人的生理、心理以及人類的分布、社會現象和其發展進程，用“地理環境決定論”看人類的生存和發展。蓋迪斯從人類生態學的視角研究了人與環境的關系，人、居住和地區的關系，以及城市成長、演變的過程和動力等，倡導“區域觀念”，主張把城市和鄉村都納入城市規劃。斯圖爾德則通過考察和研究環境對人的影響、人們如何了解利用和改變環境，從而提出文化-生態適應的理論，他認為文化生態學與社會生態學、人類生態學不一樣，后者論及的是環境對人的影響，人對環境的簡單適應過程，但文化生態學是闡明不同地域文化的類型和特征的來源，說明不同文化的不同特點，得出文化越低，地理環境的直接影響越強烈的結論，但它并不適用于任何文化環境。2000年翻譯出版的美國霍爾姆斯-羅爾斯頓撰寫的《哲學走向荒野》一書讓人重新思考人和自然的關系，拋棄人本主義的傲慢，認為自然不是只能為我們所利用的對立物。強調人要以和諧的觀點看待人與自然的關系，提出了生態倫理，即自然具有其本身的價值，人應該盡力促進其完整與平衡。這對于中國這樣一個經濟中高速發展的國家，在保護與發展的雙軌運行中，環境污染和生態保護的問題顯得尤為突出。

希臘學者道薩迪亞斯提出了“人居環境科學”的概念，提出了人居環境的五要素，分別是人（man）、社會（society）、自然（nature）、建筑（shells）和網絡（networks），我國著名學者吳良鏞提出人居環境包含五個子系統：自然系統（氣候、土地、植物和水等）、人類系統（個體的聚居者，側重人的心理與行為等）、居住系統（住宅、社區設施與城市中心等）、社會系統和支撐系統（住宅的基礎設施）推動了我國人居環境事業的發展。

李柏華和劉沛林認為鄉村人居環境是人居環境科學的重要構成部分，隨著城市化的快速推進，鄉村人居環境日益惡化。人居環境科學研究存在缺陷，即人居環境研究的城市主義傾向明顯，忽視了鄉村人居環境研究。趙霞調查京冀農村地區人居環境的狀況，發現目前中國農村人居環境建設存在諸多問題，從宏觀—中觀—微觀三個層面提出相應對策及建議。徐小榮、孟里中指出農村人居環境呈現老人農業與產業空心化、公共服務水平有待提高、公平發展機會被剝奪和人文精神缺失等新問題。農村人居環境始終耽于重“建設”而輕“治理”的困惑，反思農村人居環境治理之弊，循由價值反思—主體重構—路徑創新的治理邏輯，探尋農村人居環境治理之道。

綜上所述，環境和人居的辯證關系在國內外都受到重視，對人的生產和生活產生著重要影響，但通過做環境和人居環境的評述我們發現，一是農村人居環境在中國是一個研究的新鄰域，從民族學人類學的角度更是少之又少，國外蓋迪斯從人類生態學的視角研究過，而國內多為自然科學研究，地理環境研究較多;二是從地域的角度，農村人居環境在中國西南地區，尤其是對貴州的研究很少。所以，對貴州省盤州市農村人居環境改善探析是有意義的。

2?盤州市農村人居環境的現狀分析

2.1?調查地簡要介紹

盤州市地處滇黔桂三省區結合部，位于六盤水市西南部，是中國南方能源戰略基地，下轄14鎮6街道7鄉，506個村（居），聚居著漢、彝、苗、白、回等29個民族，人口120萬。筆者先后調研了盤州市盤關、石板、勝境和一個鄉鎮公共服務系統。其中盤關為傳統的工業重鎮，過去煤礦開采污染較為嚴重，而村子沒有像城鎮一樣共享發展紅利，農村環境改善步伐緩慢，為礦區鄉村治理需要關注的典型。同時，盤關鎮鄉鎮公共服務系統公交運營屬六盤水市首例;石橋鎮為全國重點鎮，省級示范小城鎮，2015年工業總產值48.29億元，近年來，產業升級，依托鎮內的自然人文和紅色文化以及1200余株古銀杏樹，開發旅游，對人居環境的升級和改善，起到很大的促進作用;盤州市勝境街道辦充分利用自然生態，三線歷史文化，古樸人文風情，打造集花果觀光、古鎮休閑、生態避暑等功能于一體的綜合旅游度假區，助力當地全域旅游發展，試圖以全域協同發展的方式，推動農村人居環境改善。反觀調研的三個地區，曾經都是煤礦開采的重要輸出地，在發展探索之路上，方向相同又突出特色。

2.2?調查地實際分析

2.2.1?自然因素（生計環境）

盤州市境內礦產資源有煤、鐵等20多種，現已探明儲量105億噸，遠景儲量380億噸，是全國的重點產煤縣（市）和“黔電送粵”重要電源點。煤是人類生活的能源來源之一，供應關系國家工業和社會穩定，煤的安全問題是國家能源安全的重要環節。在西南地區，六盤水市的煤礦和攀枝花鋼鐵的冶煉，形成了煤——鋼為主的重工結構產業，成為西南重要的能源輸出地，奠定了工業地位。但長時間的開采，造成開采地（盤州市）的持續污染，也造成運輸沿線的污染，形成“點——線——面”污染范圍的擴大，當地百姓享受了一段時間的資源紅利后，飽收紅利背后的環境之苦，主要是地面水下跌，地表下沉;水污染和占地等，同樣，運輸過程造成二次揚塵，撒漏現象嚴重，使公路沿線煤塵飛揚。人類學家泰勒指出：“人類從遙遠的過去直到現在的生活過程的知識，不僅可以幫助我們預測未來，也可以指導我們去履行這樣的責任：當我們離開這個世界時，它應該比我們剛來到時更美好。”所以，在追溯盤州市人居環境改善的重要因素時，我們以為煤是盤州市從遙遠的過去到現在就有的資源，它曾溫暖我們的過去，同時也是如今的工業糧食，人們（學者）在總結生活過程的知識時，依然不忘美好的初心，履行“當我們離開這個世界時，它應該比我們剛來到時更美好”的職責，在盤州市這塊富饒的土地上，自煤礦開采以來，注定百姓的生計與煤息息相關，而且還要持續很長時間。

2.2.2?社會因素（人的作用）

黃淑娉在評述現代主義民族志文本的實驗趨勢時對指責人類學只關心文化的主體性而不關心權力、經濟學和歷史背景的觀點做出回應，她認為描述民族志對象應與更廣闊的歷史政治經濟過程相聯系。所以，人類學民族學對于“人居環境”的研討，應該堅持三個作用：一是人居環境主體性人群（居住在本地的人）;二是權域場內，政府權力方的作用;三是第三方社會組織的助力，人居環境需要人的建構充分體現了三者之間的關系，“主體——引導——助力”的相互影響。盤州人居環境各方專業型人才匱乏，引進機制不優，普遍呈現青黃不接問題。農村與城區相比，各鄉鎮，村寨公共基礎設施配套不足，表現在：全市完全制中學基本集中在縣城、鄉鎮政府所在地;縣城醫院排隊就醫人滿為患，各鄉鎮醫院和村級衛生室病源稀少;農村文化、休閑等基礎設施建設不足，農民文化生活貧乏;外出務工較多，村莊空心化、農村老齡化趨勢較為嚴重，由于多因素的制約，呈現“村里沒人，圈里沒牲畜，地里沒莊稼”的狀態。村民的主體作用仿佛發生了連村民自己也無法定位的尷尬局面，而由于國家富強、權力穩定，關注農村農民和土地，但政府的站位卻站成了主體地位，而忘了“守夜人”的引導作用，作為第三方的社會組織也未凸顯其助力作用，由于自身經濟問題和公共信用問題的缺失，有時成了阻力。人主體性的發揮不夠主要體現在人在人居環境場域內自身價值沒有得到體現，同時人對于政府的期望也做不到很好的回應，原因在于這一代百姓接受的教育沒有達到國家要搞“人居環境”改善和建設的水平。文化影響了環境的建設，但是環境建設和改善亦不能落下，優美的環境在等著良好的文化的，如此的循環上升，人才是進步的，在此背景下生活的美好，在國家頂層設計的引導下，相信文化會遲到，但不會缺席。

2.2.3?支撐因素（基礎建設）

陳夫在《燈火》中這樣描繪村子：“燈火，是一個村落一個村落最為亮堂的眼睛，黑暗中的無聲對話者。”其對村子的描繪，用燈與火的光把村子聯系在一起，這提醒我們應從村子的整體去認識它的價值。鄉村的價值形式并不是單一的，而是歷史源流、鄉村布局、自然生態、生活習俗、基礎設施等各類因素的綜合體，它不僅包括村落本身和村子里的人，還包括村子與周邊自然環境的融合、甚至村子與周邊村落的交往交流方式等，這樣，村子作為一個綜合的有機體，村子的細胞-村民的房屋，以及村子與村子之間血脈-公路等的基礎設施成為社會賴以生存發展的一般物質條件，為社會生產和居民生活提供公共服務的物質工程設施，截至2018年11月，盤州市村內主要道路已安裝路燈的村有344個，村莊居住區面積941738畝，居住區綠化面積29217畝，村內道路已硬化村有506個，無私搭亂建的村有278個。村莊生活污水處理、垃圾治理、危房改造、村容村貌和廁所革命取得一定成效。為什么筆者在調研中會關注這么多項目呢？兩個原因：一農村是一個綜合體，我們要整體去認知它，這些項目與農村人居環境息息相關;二突出基礎設施整體不可分性的特點，通常情況下，基礎設施的有效服務有賴于其規模性和協同性，例如連接兩個村子的公路。在村子的人居環境改善中，我們經常把支撐因素忽略掉，而是就村子本身個體的建設而建設，造成人居整體不協調，浪費建設，同樣，村子與村子之間也常常因行政區劃的原因，斷了這一單元內的整體協調，我們調研看到這樣一種現象，一條公路前一段還是好走的，后一段泥濘不堪，問及為什么，就是公路屬于不同的行政規劃。

3?盤州市農村人居環境的路徑追尋

3.1?朔根解源：享受煤礦開采紅利背后的生計思考

生計方式是各個人類群體為適應不同的環境所采取的整套謀生手段。簡單來說，就是人類“謀取衣食和居所以維持生存所以維持生存所必需的最低的方法和手段。”盤州市農民從過去的刀耕火種到山地耕牧，一直到近現代的精耕細作“日出而作，日落而息”，近幾十年來，生計以“三線建設”的礦產開采和改革開放以后產業興起展開，生計以外出打工和煤礦開采及與煤相關的一系列活動而展開，但打工和煤的開采非可持續，在實地調研的過程中，有農民也意識到這兩種方式不是長久之計，我們會驚異的發現，旅游發展對于這一區域內的群體生計模式影響十分明顯。以調研地石橋鎮和勝境街道辦為例，其中妥樂村，妥樂古銀杏風景區是國家AAAA級景區，古樹綿綿，奇峰傍寺，人居環境優美，勝境提出全域旅游，打造成集觀光、休閑、生態避暑等功能于一體的綜合體。在鄉村旅游場域中，大多數人的生計模式發生巨大轉變，由傳統農業生產、打工和煤礦開采轉變為旅游業生產，有的新建房屋自主經營農家樂、民宿等食宿產業;有的參與如文化展演、環保衛生、客運司機、公司職員、導游等崗位，幾乎無所不涉。可以說鄉村振興戰略中“產業興旺，生活富裕”在盤州經濟轉型建設中產生了明顯績效。我國傳統村落保護第一人馮驥才先生說：“村莊要留住人，既要讓當地人能享受到現代科技文明帶來的便利，還要解決人的生產問題。”在一段時間的打工和煤礦開采紅利后，不管是村民自己，還是國家，都希望農民回到自己的土地上，安土重遷，操持生計。這是中國乃至中國人民幾十年發展之后應該思考和需要解決的問題，其實，文章所寫的旅游只是一個引子，我們是在探索一種甚至是多種途徑，把農民留住，留在自己的土地上。誠如新浪網所載：“我們正處在農耕文明向工業文明、現代文明轉換的時代，在這個過程中，原有農耕文明的社會生活一定會瓦解，這很正常。但是不能因為原有的文明被解體破壞了，就將原有的歷史和財富丟掉。”

3.2?結構多元：村民、政府和社會組織的協同共建

協同是“在共同處理公共事務的過程中，各個主體平等進行公開對話和協商，形成深層次的信任和理解，從而建立鄉村治理主體間的協同關系，借助資源分享等方式，實現公共利益最大化，使農村治理可持續發展，彌補政府單一治理主體的局限性。”三者的辯證關系我們在上文已經論述，堅持村民主體，政府引導、社會組織助力（橋梁作用），形成“主體——引導——助力”的相互結構關系，以期解決農村人居環境的改善問題，發揮人的作用。三方共同明確村民在人居環境治理中的責、權、利，充分理解村民需求與知情權、參與權和決策權，喚起村子和村民的共鳴，體現村子在村民心中和“十里八鄉”的重要地位，同時，體現他們（村民）在人居環境改善中的價值（其實村民需要的參與和獲得并不多），政府應轉變職能，不缺位、不失位、不越位，提高農民的生產生活水平，培育具有可持續發展能力的新農民，制定農村人居環境治理的規劃，輸出規范系統的治理制度，將多元參與納入農村人居環境治理范疇的運行規則。社會組織協調村民與政府之間的關系，補充人居資金，調解利益糾葛，補齊治理能力，增強治理成效。做好“助力者”，發揮橋的作用。《文化人類學理論方法研究》在總結功能學派兩位大師（拉德克里夫-布朗和馬林諾夫斯基）共同點時說：“他們都強調文化或社會的整體概念，各種制度是它的組成部分，功能是指一個系統的整體之內各部分之間的關系，考察各種制度要把它們置于整體之中，了解它們對于維護整體的存在有什么作用。”所以村民、政府和社會組織三者協同共建，強調主體、強化引導、發揮助力。把結構-功能的作用最大化，適應環境，制定法令規則，改善人居環境，實現個人與群體，群體與群體的共生方式，而非惡意爭奪生存資源，強占過量剩余，實現和諧美麗的共同體生活模式。

3.3?價值選擇：把記住鄉愁融入村莊有機體的建設

費孝通先生在《鄉土中國》提出了差序格局的概念。他將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。” 指出親緣和地緣所決定的有差等的次序關系，驗證了中國的村子（自然村寨）是一個親緣和地緣的有機體，在人類學視野中，村莊是一個系統的整體的復雜有機體，是由不同元素（村民、樹木、基礎設施、政府等）共同構成的價值體系共同體，任何單獨將村莊文化剝離開來認知和利用的方式都是不正確的，都會造成對于村莊文化深層次內涵的錯誤認知或者沒有認知，所以常常出現文化嫁接等現象，使原本的文化價值缺失和扭曲。對于農村人居環境價值的追尋，許多元素不能忽略，群體有村莊的鄉賢、大學生以及族長（若有）等，教育實體是村圖書室、學校（如果當地有）、衛生室、祠堂等，文化實體有古樹、古井和古老的房子等，所以對于鄉村文化的認知要以整體性和聯系性來看待，如此才能更容易探尋到其文化結構和深層次意涵，村莊的文化融合才會更加富有文化內涵和豐富多元。進而在“在保護傳承的基礎上，創造性轉化、創新性發展，不斷賦予時代內涵、豐富其表現形式”。而在中國這種親緣和地緣有機體里，如何把鄉愁融入其建構中去呢？我想，就是把鄉愁具體化，詩壇最后的守夜人余光中把“鄉愁”具體化為郵票、船票和海峽等，概括了詩人漫長的生活歷程和對祖國的綿綿懷念，流露出詩人深沉的歷史感。席慕容把鄉愁具體化為“一棵沒有年輪的樹，永不老去。”習近平總書記把鄉愁具體化為“望得見山、看得見水”而人對于把記住鄉愁融入村莊有機體建設的價值追求，不再僅僅是記住它、看著它，而是重新思考人和自然的關系，拋棄人本主義的傲慢，認識到自然不是只能為我們所利用的對立物，而是我們的家。

4?結語

人對于自身環境的改善，對于自我價值的實現，對于生的意義的思考，應該做這樣的解釋：“由于人類力量的無盡擴展，智慧和美感的無盡增長，人類精神發現了它的理想，從而為自身提供了無盡的補給。為達到此理想，文化是必不可少的資助，而文化的真正價值正在于此。”

參考文獻

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