從《1844年經濟學哲學手稿》探析馬克思異化勞動的表現與克服

李德文

摘要：《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思考察異化勞動的重要文本。本文以《1844年經濟學哲學手稿》為出發點著重分析了馬克思的異化勞動理論，以及其和費爾巴哈與黑格爾的思想血緣關系與理論超越。最后結合中國經濟和制度現狀分析我國當前的異化勞動現狀以及未來克服之可能。

關鍵詞：勞動異化 表現 克服

異化理論是每一個馬克思主義學者所必須要涉及的研究問題。異化在馬克思主義哲學理論框架中是非常基礎的理論根基。異化在拉丁文中的意思是“讓渡”、“脫離”，能夠從中完整的感受到異化是一種“剝離”的、被動的、動態的過程。異化就其詞義本身來講并不是馬克思首創的，各個時代的哲學家都曾對異化賦予過不盡相同的哲學內涵。馬克思的異化勞動理論與他們最大的區別就在于，馬克思是在觀察社會實踐的基礎上得出的，所以是具有極大的現實指導意義的，是“現世”的概念。他站在巨人的肩膀上繼承了前人對異化問題的研究成果，通過自己的實踐觀察和總結創造性構建了自己的異化理論體系。馬克思通過“異化勞動”揭示了人類發展的歷史規律和人類自我解放的現實途徑。可以說馬克思賦予了“異化”一詞集創造性和科學性于一體的革命性的內涵。

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思較為系統全面的闡述其異化理論的著作。在《手稿》中馬克思集中指出異化勞動的幾種表現形式：“勞動者的勞動同其勞動產品的異化、勞動者同其勞動活動的異化、勞動者同其類本質的異化、人與人關系的異化。”這些異化現象是《手稿》討論和批判的主要對象，通過對這些異化現象的批判構建起馬克思異化勞動的理論大廈的地基，從此我們觀察和認識近現代社會多了一個全新的科學的視角。

一、異化勞動的表現形式

《手稿》對于馬克思主義異化理論的發展演進具有里程碑式的意義。在這部作品中馬克思站在巨人的肩膀上對黑格爾關于人的本質的思想做了批判吸收，并且對資本主義私有制環境下產生的勞動異化現象做了較為完整全面的分析。也是在這部著作中馬克思從私有制的起源問題的研究更進一步的追溯到異化勞動與實現人的全面而自由的發展之間存在的辯證關系。毫不夸張的說《手稿》的問世是馬克思主義構建唯物史觀歷程中的一次重大跨越。

馬克思在《手稿》中從幾個大的方面闡述了異化勞動理論。筆者試進行簡要的論述分析。首先，他分析了勞動者同勞動產品的異化，并對國民經濟學進行了批判，“國民經濟學由于不考察工人（勞動）同產品的直接關系而掩蓋勞動本質的異化”，“他把應當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實”，進一步指出一種客觀現象“工人生產的財富越多，他的產品的力量、數量就越大，他就越貧窮；工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。”

馬克思用這樣的邏輯得出的一個結論：“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動者相對立。”當勞動產品不為勞動者所有，即勞動產品相對于勞動者來說發生了異化，那作為勞動者自己來講也是異化了的。勞動成果和勞動活動本應該是屬于勞動者的，但是在私有制社會，由于生產資料私有制和社會分工的出現，當勞動者將勞動作為商品出賣時，其本身也就失去了對于勞動的自由支配權，也就是說勞動者的勞動活動不是自發的，“他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”，也正是因為如此，勞動者開始厭惡自己的勞動活動，勞動變成了他們沉重的負擔，他們把憤怒轉到生產機器上，或者希冀提高自己的勞動報酬，但是只有馬克思發掘了問題的根源在于經濟和制度層面而非勞動機器和報酬多少的問題。以上所述主要是馬克思異化理論中所講的“物的異化”。在此基礎上馬克思進一步指出，當勞動者將自己的勞動作為商品讓渡出售之時，其作為人本身也是異化了的。馬克思認為勞動本應是人的一種內在需要，是人區別于動物的本質特征，但是異化的勞動使得勞動者將勞動變成了商品而不是出于內在的真正的需要。

從這一點來說人失去了自己的自由意志，而自由意志應該是人的天性，所以可以說異化勞動使得人作為人本身也發生了異化。而這種人的異化通過人與人之間的關系的異化進一步表現出來。正如馬克思所講：“通過異化勞動，人不僅生產出他對作為異己的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且還生產出他對這些他人的關系。”

二、馬克思對費爾巴哈和黑格爾的揚棄

費爾巴哈人本學在批判黑格爾哲學的唯心主義性質上具有著革命性的意義。“在黑格爾哲學中， 現實的人是空場的。費爾巴哈的人本學革命恰恰在于使哲學重新回歸到人的現實存在。就‘異化勞動概念的運思而言，費爾巴哈人本學革命對馬克思的啟示正在于現實的人的出場。”黑格爾認為勞動是人的本質，馬克思對其進行了批判吸收，在此基礎上對私有制和商品經濟社會中出現的異化現象做了論述。馬克思透過現象看本質，撥開層層迷霧，揭示了異化現象產生的根本原因就在于生產力的進步促成的生產材料私有制，以及在此基礎上社會分工的出現。

雖然馬克思的“異化勞動”有著黑格爾和費爾巴哈的“影子”，但卻是截然不同的理論體系。它是馬克思“人的存在的現象學”的具體展現。馬克思在黑格爾搭建起的“異化”勞動的結構上，用費爾巴“人本學的方法”將其拉回到現實中來。同時又改變了費爾巴哈人本學理論中機械的缺乏歷史感的理論部分。在這樣的前提下融合了自己對社會現象和經濟現象的獨到觀察和研究，對資本主義社會中的“異化勞動”現象進行了新的詮釋。

三、探究異化勞動克服之可能

馬克思在《手稿》中闡述了勞動異化之所以發生就是因為生產資料私有制使得人失去了自由支配其勞動力的權利。但我們知道私有制不是天然存在的，他是生產力發展到一定階段的必然產物，從一定層面上可以說勞動為私有制創造了條件，于此同時私有制的發展卻使得勞動和勞動者發生了異化。而這種異化現象在資本主義社會是被社會規則所認可，被法律體系所保護的，資本主義制度為異化勞動披上了合法性外衣。作為勞動者本身是不自知的，因為缺乏生產資料為了維持生計勞動者不得不向資本家出賣自己的勞動力以換取生存資料。但值得注意的是勞動者所得遠遠低于其付出的勞動力價值，這中間產生的差價也就是剩余價值被資本家所攫取。如此一來勞動者和勞動本身被剝離開來，勞動成為了一件迫不得已的令人厭煩的事情。由此可見私有制促成了異化勞動，而資本主義制度則成為這種異化勞動的“保護傘”。但必須指出的是異化勞動產生的最底層的原因還是較低的生產效率，如果要從根源上徹底的消除異化勞動現象只有極大的提高勞動生產率這一條路可走。

“只有當社會生活過程即物質生產過程的形態， 作為自由結合的人的產物， 處于人的有意識有計劃的控制之下的時候， 它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。”

在現代社會雖然勞動者的勞動條件有了極大改善、勞動報酬有了很大提高，但這并不意味著“異化勞動”現象已經消解，尤其在資本主義社會，勞動者報酬的提高和勞動環境的改善是以生產力的高速發展為前提的，所以這種改善是相對的，甚至是因為勞動者多年的斗爭所爭取來的而非資本家本愿而為之。我們作為社會主義國家在克服“異化勞動”方面具有著天然的優勢，但需要指出的是我們仍舊處在社會主義初級階段，初級階段就意味著勞動生產率還比較低下，發展經濟提高人民的生活水平還是我們的主要任務，這就決定了現階段我們要實行以公有制為主體的多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。而且作為社會主義市場經濟重要的主體之一的企業，不管是國有企業還是私企和外企都是要將獲得經濟效益作為重要的發展目標。所以從這一點上來說，徹底的克服“異化勞動”現象是不現實的，但是作為以公有制為主體，以實現共產主義為最終理想的社會主義國家，我們在克服異化勞動的道路上已經邁出關鍵一步，具有重大優勢。

作為社會主義國家我們具有著自己得天獨厚的政治和制度優勢，這種優勢可以讓我們有足夠的能力統籌國家社會經濟發展，盡最大可能的消滅兩極分化，通過先富帶后富逐漸的縮小貧富差距。我們可以運用我們強大的統籌能力、執行能力極大地提高勞動生產率創造豐富的社會財富以不斷滿足人民的生產生活需要，為人的全面而自由發展不斷積蓄力量，讓人民群眾真正感受到我們的勞動是為自己為社會創造價值的。同時不斷完善社會主義法治體系，推進社會主義法治國家建設，以保證勞動者的合法權益，免去他們的后顧之憂。但必須指出的是要想徹底的克服“勞動異化”現象就必須要做到以下兩個方面：

首先在主觀方面來說，要認識到自己作為人的主客體的統一，克服二分思想。若總是將自己作為主體，非己作為客體，那我們永遠不能成為自己的主人。其次，要通過高度發展實現共產主義，進一步消除社會分工。當社會高度發展，生產資料極大豐富時，私有制會逐漸退出歷史舞臺，異化勞動也失去了其生存土壤，也就實現了人全面而自由的發展。這兩方面是相互依存共同發展且應是同時實現的，只有這樣異化勞動才能真正消亡，人的發展才能真正實現從此岸到彼岸的過程。

參考文獻：

[1]現代性”批判的先聲——重讀馬克思的異化勞動理論 李慶霞 -《哲學研究》-2004年第6期.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 論馬克思“異化勞動”概念及其運思方式 孫成竹 -《山東大學碩士論文》- 2006-04-18.

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.