新修辭視角下的鄉(xiāng)土小說外譯

【摘要】本文試圖以新修辭為理論基礎(chǔ)，從訴求策略、話語建構(gòu)方式、美學(xué)手段三個角度分析魯迅《祝福》藍詩玲譯本體現(xiàn)出的以受眾為導(dǎo)向的翻譯策略，以此為例思考鄉(xiāng)土小說的外譯問題。

【關(guān)鍵詞】新修辭; 鄉(xiāng)土小說外譯; 魯迅《祝福》;藍詩玲

【作者簡介】蔡詩晨（1996-），福建南平人，福州大學(xué)外國語學(xué)院，研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

一、概述

作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，魯迅的作品很早就引起了國外學(xué)者的關(guān)注。魯迅的小說作品通常帶有很強的鄉(xiāng)土色彩，短篇小說《祝福》尤甚。小說描述了主人公回鄉(xiāng)的所見所聞，把中國舊社會的風(fēng)俗習(xí)慣一一描繪在讀者面前。藍詩玲（Julia Lovell），英國新生代漢學(xué)家、翻譯家。其獨譯的《魯迅小說全集》2009年由企鵝出版社推出，被收錄于在英語世界很有影響力的“企鵝經(jīng)典文庫”，在海外評價頗高。本文以《祝福》藍詩玲譯本為例，分析鄉(xiāng)土小說的翻譯策略。

二、新修辭與鄉(xiāng)土小說外譯

鄉(xiāng)土小說作為一種具有中國地方特色的文學(xué)作品，它的外譯不僅是向世界推廣中國優(yōu)秀文學(xué)作品，更是向外國讀者展現(xiàn)中國的風(fēng)土人情和精神風(fēng)貌。從這一意義上說，鄉(xiāng)土小說的外譯其實是一種修辭行為，是“通過象征手段，影響人們的思想、感情、態(tài)度、行為的一門實踐”（劉亞猛，2004：2）。作為修辭者，鄉(xiāng)土小說的譯者需要調(diào)整與受眾之間的關(guān)系，拉近受眾與來自異語文化的原文之間的距離，滿足讀者的閱讀興趣，求得他們的共鳴與理解。

三、新修辭視角下《祝福》藍詩玲譯本翻譯策略分析

藍詩玲的成功在于她以受眾為導(dǎo)向完成了譯文話語的修辭重建。以下將借用詹姆斯·哈里克提出的四種言語象征資源中的三種，包括訴求策略、話語建構(gòu)方式和美學(xué)手段（Herrick， 2001： 13-14），來分析藍詩玲的《祝福》譯本所體現(xiàn)的以受眾為導(dǎo)向的翻譯策略，從而獲得鄉(xiāng)土小說外譯的一些啟示。

1. 采用便于受眾理解的訴求策略。“要有效影響受眾，必須訴諸受眾的情感，拉近與受眾的距離。”（陳小慰，2013：205）鄉(xiāng)土小說翻譯的一個難點在于，如何在盡量忠實于原文的情況下，傳達濃厚的地方文化色彩和特定的歷史語境，吸引讀者的閱讀興趣，保證順暢閱讀。

例1：“舊歷的年底畢竟最像年底”。（魯迅，1979：1）

藍詩玲將“舊歷”譯成“the lunar year”，然后附上一個插入語進行解釋說明：“the end told by the old and not the western calendar”（Lu， 2009： 161）。譯者在此向西方受眾強調(diào)了中國“舊歷”的概念不同于西方，沒有追述中國舊歷的歷史，體現(xiàn)了她對受眾所需信息量的把握。

例2：“一個講理學(xué)的老監(jiān)生”（魯迅，1979：1）

藍詩玲譯為：“A diehard Neo-Confucian of the old Imperial College”（Lu， 2009： 161），并在書后附一尾注：“Imperial College： The highest institution of education in dynastic China.”（Lu， 2009： 441）

據(jù)藍詩玲稱，她在作注時有特殊的考量，她認為譯者應(yīng)該給讀者權(quán)力去選擇如何讀書，因此她把文化信息的解釋說明放到尾注而不是腳注，這樣讀者就能有更大的自由去選擇是否查看背景知識的解說（汪寶榮，2013：159）。

藍詩玲為了迎合讀者的訴求，進行了文化信息的轉(zhuǎn)換和簡化，這種方式不可避免地忽略了一些原文的文化內(nèi)涵。

例3：“一堆似乎并未完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”（魯迅，1979：2）。

藍詩玲譯為：“Only a set – probably incomplete – of an early eighteenth-century dictionary， a collection of Neo-Confucian writings and a Qing exegesis of the four Confucian classics”（Lu： 2009： 162）

例3的譯文中，藍詩玲只對《康熙字典》《近思錄集注》《四書襯》這三本中國古典書籍進行了概括說明，沒有把其他書名翻譯出來，也沒有作進一步補充說明或添加尾注。這樣的處理方式可能出于以下兩點考慮：第一，降低讀者的閱讀難度;第二，這三本書名對文章的理解基本沒有影響。必須承認的是，我國的傳統(tǒng)文化外譯還存在較大的空白，譯者對許多經(jīng)典著作書名的翻譯還沒有取得共識。在中國文化還不被西方世界熟知的情況下，“‘潤物細無聲的修辭策略可能更有利于文化的傳播”（陳小慰，2013：247）。

2. 運用受眾熟悉的話語建構(gòu)方式。“一個民族普遍接受的話語表述傳統(tǒng)在另一個民族中可能被視為偏離規(guī)范，唯有熟悉的行文組篇方式才能有效影響受眾，否則很難達到預(yù)期效果。”（陳小慰，2013：211）鄉(xiāng)土小說的翻譯需要將原文中帶有特定時代和文化色彩的話語轉(zhuǎn)換成英語世界熟悉的話語結(jié)構(gòu)，保留原文的話語風(fēng)格，這是這類文學(xué)題材翻譯的又一大難點。藍詩玲試圖采用受眾所熟知的話語建構(gòu)方式，這在一定程度上歸化了原文中的特殊話語建構(gòu)方式，更易于受眾的理解與接受，但同時也可能造成原文話語色彩的丟失。

話語建構(gòu)包括詞語表達和句法結(jié)構(gòu)的重新整合。在詞語表達方面，藍詩玲在盡量貼近原文的基礎(chǔ)上，采用了較為地道的詞語，避免表達方式的生硬晦澀。

例4：“臉上大約也變了色。”（魯迅，1979：5）

例中有一個關(guān)于“臉色”的表述，藍詩玲采用了英語中意義類似的地道表達來與原文對應(yīng)：“The color must surely have drained from my face.”（Lu，2009： 164）句中采用的表達“the color……drained from someones face”即有“情緒變化、臉色變了”的意思。

在句法結(jié)構(gòu)的建構(gòu)方面，藍詩玲實現(xiàn)了靈活轉(zhuǎn)換，使句子的結(jié)構(gòu)和表述符合英語受眾的習(xí)慣。

例5：“倘不得已，就該用一種替代的隱語，可惜我又不知道，因此屢次想問，而又終止了。”（魯迅，1979：5）

藍詩玲譯為：“If something unavoidably came up， you could pick your way round it with allusions and euphemisms. But such skill lay beyond me， and I had to bite back my questions.”（Lu， 2009： 164）

譯文中，藍詩玲采用了緊扣原文又十分地道自然的表達，將原文的話語結(jié)構(gòu)進行了靈活轉(zhuǎn)換，翻譯第一句時補充了原文省略的主語，用“pick your way around it”，即“換一種方式委婉地表達”，來解釋了原文中詞語“替代”的語境意義。在第二句的翻譯中，譯者轉(zhuǎn)換主語，用“such skill”作為前一小句的主語，又將“我又不知道”和“終止”分別翻譯為“l(fā)ay beyond me”和“bite back”，用地道的表達方式使原文的意思明晰化，更易于受眾的理解。

然而，由于鄉(xiāng)土文學(xué)話語的特殊性，原文中有許多詞語表達和話語結(jié)構(gòu)很難在英文表達中找到合適的替代詞語和句法結(jié)構(gòu)，造成了原文的話語色彩和文化內(nèi)涵的喪失。

例6：“……對不起，四老爺，四太太。我總是老發(fā)昏不小心，對不起主顧。幸而府上是向來寬洪大量，不肯和小人計較的。這回我一定薦一個好的來折罪……”（魯迅，1979：8-9）

藍詩玲譯為：“……Please accept my apologies – Im too old and stupid. But youve always given people a second chance， to make up for their mistakes – Ill find you someone better， I promise.”（Lu， 2009： 171）

例6是推薦祥林嫂到魯四爺家做工的衛(wèi)老婆子說的話。作為一個鄉(xiāng)村農(nóng)婦，她的話語具有濃厚的方言色彩。加上文中她的身份是拿中介費的中間人，所以她對魯四爺和魯太太說的話充滿了奉承的意味。這兩點都沒有在譯文中表現(xiàn)出來，影響了譯文中的人物形象重構(gòu)。

3. 簡化原文的美學(xué)辭格。魯迅的《祝福》中有幾個重要的表達和意象具有雙關(guān)、象征等特點，在英語中難以找到相應(yīng)的表達來發(fā)揮同等的美學(xué)效果。

例7：“祝福”（魯迅，1979：1，3，5）

“祝福”一詞在文中反復(fù)出現(xiàn)，具有雙關(guān)意味。文中“祝福”這一習(xí)俗取其古義：“禱神以祈福也”。藍詩玲將其譯為“new years sacrifice”（Lu， 2009： 161， 164， 175），表達了“祝福”的基本意義。但“祝福”在原文語境中還指家庭團圓的幸福時刻，以及人們對未來的美好期待。第二層意義更為重要，因為通過將魯鎮(zhèn)居民的幸福時刻與祥林嫂的悲慘命運的對比，魯迅諷刺了舊社會對底層女性的壓迫和無情。藍詩玲的譯文只翻出了“祝福”的第一層意義，難以表現(xiàn)原文的諷刺藝術(shù)和深刻內(nèi)涵。

例8：“白頭繩”（魯迅，1979：6，11）

藍詩玲譯為：“a white cord”（Lu， 2009： 166， 171）

“白頭繩”是一個重要的意象，象征著祥林嫂的個人身份：她兩次喪夫，命運多舛。她每次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)都是系著“白頭繩”。在魯鎮(zhèn)人看來，她是個“謬種”（魯迅，1979：4），是不潔的象征。藍詩玲將“白頭繩”直譯為“a white cord”，難以傳達這一詞語的象征意義，在譯文中這一意象也就失去了其在人物塑造方面的重要功能。值得一提的是，在楊憲益、戴乃迭的《祝福》譯文中，“白頭繩”被譯為“a white mourning band”（Lu，1980：180）。通過添加“mourning”一詞，“白頭繩”的文化色彩得到了一定程度的體現(xiàn)。通過增補譯文來彌補翻譯造成的原文內(nèi)涵缺失，這不失為此類翻譯難題的一種解決思路。

四、結(jié)語

在中國文化走向世界的新時代語境下，鄉(xiāng)土小說外譯的意義不僅在于向外輸出中國優(yōu)秀文學(xué)作品，更在于向世界展示中國獨特的地方文化和精神風(fēng)貌。通過分析《祝福》藍詩玲譯本，我們可以發(fā)現(xiàn)，在翻譯鄉(xiāng)土小說這類文學(xué)作品時，譯者需要加強修辭意識，針對受眾的接受能力進行話語的調(diào)整。雖然藍詩玲譯本對文化內(nèi)涵、原文主旨的傳遞尚有許多不足之處，但考慮到受眾對于中國地方文化知之甚少，她的譯本在如何吸引讀者方面還是有許多可借鑒之處。

參考文獻：

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