生態批評視野下的《格林童話》

摘要：誕生在德國浪漫主義時期的《格林童話》作為世界文化經典之一，已經有很多國內外學者對其進行過研究，但從生態批評角度對這部經典進行解讀的嘗試尚不多見。尤其是在德語文學領域，就國內外而言，生態批評都可以稱得上是研究《格林童話》的新視角。通過從自然生態、社會生態和精神生態三個方面對這部作品進行解讀，旨在激發當今社會的人們重新思考人與大自然的關系，從而最終實現人與自然的和諧相處。

關鍵詞：《格林童話》; 生態批評; 自然生態; 社會生態; 精神生態

中圖分類號：I 106.4"" 文獻標志碼：A

文章編號：1009-895X（2020）03-0238-06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.03.007

Abstract：As one of the world’s classics，Grimm’s Fairy Tales has been studied by a lot of domestic and foreign scholars.But as a literary work born in the romantic period，it’s rarely been studied from the perspective of ecocriticism.Especially in the field of German Literature，ecocriticism can be regarded as a new perspective of the study of Grimm’s Fairy Tales both at home and abroad.Interpreting this work from natural ecology，social ecology and spiritual ecology，the paper aims to inspire people to rethink the relationship between man and nature，so that they can live in harmony with nature.

Keywords：Grimm’s Fairy Tales; ecocriticism; natural ecology; social ecology; spiritual ecology

《格林童話》原名《兒童與家庭童話集》（Kinder-und Hausmrchen），自1812年出版以來，一直以其經久不衰的藝術魅力吸引著一代又一代世界各地的讀者，成為翻譯和傳播范圍僅次于《圣經》的世界文化經典之一[1]。《格林童話》并非作家創作的童話，而是對德國民間童話的整編之作，其搜集編著者為德國的格林兄弟——雅各布·格林（Jacob Grimm，1785—1863）和威廉·格林（Wilhelm Grimm，1786—1859）。

《格林童話》今天的研究成果主要基于德國日耳曼學者及敘事研究者海因茨·勒內克（Heinz Rlleke）和德國文學家及敘事研究者漢斯·約爾格·烏特（Hans-Jrg Uther）、路德維希·蒂內克（Ludwig Denecke）的相關研究。海因茨·勒內克作為德國的童話專家，因對《格林童話》和《男童的神奇號角》的深入研究而變得家喻戶曉。漢斯·約爾格·烏特和路德維希·蒂內克除了研究格林童話的來源和誕生，也使人們注意到了這部經典童話的其他研究層面[2]116。

迄今為止，關于《格林童話》的研究有著許多不同的理論和方法，研究者們從文學、民俗學、人類學、精神分析和心理學、道德和教育學等視角通過對格林童話進行闡釋從而窺探其本質，例如從文本內部對格林童話中的上帝形象、女性形象、動物形象、森林意象、死亡現象等進行闡釋，或者把重點放在童話中主要人物由作品向現代社會過渡這一層面，諸如耳熟能詳的《灰姑娘》。有些研究者則以批判性視角對《格林童話》進行審視——盡管《格林童話》中那些讓人毛骨悚然的場景通過委婉含蓄又舒適的描述已經失去了其本該有的恐怖意味，但在他們看來，《格林童話》中依然充滿著陰暗血腥和色情暴力。就國內而言，學者們主要對《格林童話》的產生和版本演變及其在中國的譯介和接受、傳播和影響進行研究，包括格林童話對中國兒童文學家的影響、國內圍繞格林童話的論證和格林童話的范式等問題。

雖然以往的研究者們曾多方面多角度對《格林童話》進行過深入研究，但從生態批評角度對《格林童話》進行研究的嘗試尚不多見，就國內外而言，生態批評都是一種研究《格林童話》的新視角，這也正是此篇文章的價值意義所在。發現經典作品中以往尚未被察覺到的生態思想和生態美學是對傳統文學進行重新評價的直接目的。

一、生態批評

20世紀以來的環境問題給人類帶來了巨大的挑戰。1978年，美國學者威廉·魯克特（William Rueckert）在《愛荷華州評論》（Iowa Review）第九期上發表了《文學與生態學：生態批評的試驗》（Lite-rature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism）一文，第一次在文學研究領域使用了“生態批評”（Eco-criticism，in German：kokritik）這一術語[3]114-115。生態批評，是在全球性日益惡化的生態環境和日益深化的生態危機的“語境”中，在風起云涌的“綠色運動”的感召下，在文藝批評領域掀起的一股“綠色”批評浪潮。社會運動已經對文學的發展產生了一定的影響，例如女性主義運動對文學中女性主義產生的影響，由環境問題引發的環境運動則促使了文學中生態批評的產生。《文學與環境跨學科研究》（ISLE）的編委王諾教授認為生態批評既可以是對生態文學的批評，也可以是從生態的視角對所有文學的批評[4]48。德國薩爾大學這樣定義“生態批評”：“生態批評已經成為文學和文化理論中一個新的流派，它與很多不同的理論有著緊密的聯系，如從性別研究（如生態女性主義）、后殖民研究、后結構主義到話語分析或系統理論。生態批評顯然也提供了與自然科學、經濟學、神學和與其他學科之間卓有成效的跨學科合作。在選擇會議報告時應考慮到生態批評方法理論和跨學科問題的多樣性。”[5]

美國著名生態批評文學領軍人物，“文學與環境研究會”創始人之一，愛達荷大學文學與環境教授斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）認為：“每部文學作品都可以從‘綠色’批評視野進行解讀，在每類非文學學科中發展的語言、概念和分析結構，都可以被納入到一種生態批評式的閱讀中去。”[6]52

生態批評、大自然和浪漫主義三者之間存在著密切的聯系。《格林童話》就誕生于當時的浪漫主義時代。談及德國浪漫主義，熟知的人眼前一定會浮現出一朵美麗的藍色花。藍色代表著無限遙遠的藍天，代表著充滿神秘和靈氣的大自然。而花是溫柔、美和詩的化身。這朵最早出現在諾瓦利斯作品《亨利希·封·奧弗特丁根》中的美麗花朵，伴隨著這部作品成為了德國浪漫派的徽章和圖騰，成為了永遠無法追求到的一個神秘象征物[7]。由此，這朵花被賦予了豐富的內涵。它不僅僅被看作一種植物，更重要的是，它把人與大自然聯系了起來，它象征著一個黃金時代，象征著完全的滿足，象征著充滿整個靈魂的幸福，象征著能使人獲得內心平靜的遙遠的地方，它是浪漫主義詩人渴望和追求的最高藝術境界[8]。正是“大自然”把浪漫主義和生態批評聯系了起來，兩者之間的聯系應追溯到英國生態批評的先驅，著名文學批評家喬納森·貝特（Jonathan Bate）于1991年發表的專著“浪漫主義的生態學”（Romantic Ecology）[9]11。正是在這種向往大自然和推崇童話的浪漫主義時代氛圍中，偉大的民間童話搜集整理者格林兄弟帶著他們的格林童話登上了歷史舞臺。

二、自然生態、社會生態、精神生態

以下將嘗試從生態批評的三個方面，即自然生態、社會生態和精神生態對誕生在德國浪漫主義時期的《格林童話》進行更加深入的研究。著名生態批評理論家魯樞元在《生態文藝學》中把地球生態圈分為自然生態、社會生態和精神生態三部分，文學在生態危機的時代語境下不得不觸及此三者，并與之發生互動和交融。生態批評中自然生態的研究重點在于人與自然的關系以及由于人類活動而引發的一些自然災害。自然生態旨在使人類注意到環境污染問題并由此提高人類的自然保護意識。社會生態主要針對人類在社會中的關系，即社會中人與人的關系，精神生態則主要針對人類與自身的關系。魯樞元指出：“自然生態體現為人與物的關系、人與自然的關系;社會生態體現為人與他人的關系;精神生態則體現為人與他自己的關系。”[10]147

（一）自然生態

在自然生態部分，研究對象主要是《格林童話》中的大自然：在童話世界中人類并不是唯一的主角，大自然被看作與人類地位平等的一種存在。

首先《格林童話》帶有強烈的“萬物有靈”色彩，這里涉及到“萬物有靈論”（德語：der Anismismus;英語：animism，又名泛靈論，為發源并盛行于17世紀的哲學思想，后來則引用為宗教信仰種類之一）。1871年，英國著名人類學家和文化人類學奠基人愛德華· 伯內特·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）在人類學科史上的劃時代著作《原始文化》一書中首次提出了靈魂的概念，且對其進行了詳細的研究，創立了至今學術界仍沿用的術語—萬物有靈論[11]14。萬物有靈論認為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制和影響其他自然現象。倡導此理論者認為，該自然現象與精神也深深影響人類社會行為，一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價值與權利。在現實與虛幻并存的童話世界中，超自然生物都帶有一種“萬物有靈”色，在大自然和人類社會之間已經不存在所謂的界限。

《格林童話》中的多篇童話，尤其是動物童話，都體現了萬物有靈思想。在《格林童話》第23篇《耗子、小鳥和香腸》中這樣寫道：“從前，有一只耗子、一只小鳥和一截香腸，它們交了朋友，在一起過日子。它們長時間地生活得和和睦睦，舒舒服服，財產也增加了不少。小鳥的工作是每天飛進樹林里去拾柴。耗子負責挑水、生火和擺桌子。香腸則分工燒飯。”[12]58

在第73篇《狼和狐貍》中：“一天，它倆穿行在森林中，狼突然說：‘紅毛狐貍，去給我弄點吃的來，要不我吃掉你自己！’狐貍回答：‘我知道有一個農莊，那兒有幾只小羊羔。你要有興趣，咱們去捉一只來就是。’”[12]169

在第188篇《紡錘、梭子和針》中：“姑娘重新坐在小屋里干活兒，繼續紡她的線。這時，她突然想起以前干活兒時老太太曾說過不止一次的話，便自個兒哼唱起來：紡錘，紡錘，快快出去，把那位求婚者帶到我屋里。怎么怎么？紡錘果真瞬間從她手中滑落，一跳一跳地出門去了！她驚訝地站起來，跟上去看怎么回事。她看見紡錘歡快地跳到了田野上，身后拖著閃閃發光的金線。不一會兒，它就從姑娘視線里消失了。”[12]370

此外在第28篇《會唱歌的骨頭》、第73篇《狼和狐貍》、第96篇《三只小鳥》和其他一些童話中，萬物有靈的色彩也都非常明顯。在童話世界中，動物和其他生物像人類一樣生活，它們不僅會說話，可以交談，而且也會抱怨，富有同情心，有狡猾的，有忠誠的，時而開心，時而悲傷，它們能夠像人類一樣感受。

同時在自然生態部分也涉及到人與自然的關系——即盧梭提出的“回歸自然”。讓·雅克·盧梭（法語：Jean-Jacques Rousseau）是法國18世紀的作家，在歐洲文學史上第一個大量并且集中地描寫了自然風景，展現了人與自然之間的和諧。早在伏爾泰、狄德羅等大多數啟蒙思想家為科技理性搖旗吶喊，倡導人類要充分享用一切文明成果時，同時代的盧梭卻天才地喊出了“回歸自然”的口號，對當時的文明社會進行了猛烈的批判[13]。盧梭提倡的“回歸自然”既指回歸山川草木、鳥獸魚蟲所構成的自然界，即回到外部自然——大自然中去，同時也指回歸人類的自然生活狀態，也就是內部自然——人的自然本性[14]。在自然生態這一部分只探討“回歸自然”的第一層面：外部自然、大自然。

熟悉《格林童話》的讀者會發現，《格林童話》中有很多贊美大自然的描寫，在這里自然擁有自己獨特的審美價值。

在第21篇《灰姑娘》中：“小姑娘每天都去屋后母親的墓地上哭泣，并且始終保持著忠誠和善良的本性。冬天到了，雪花給墳頭蓋上一塊白毛巾;當春天的太陽又把這白毛巾揭下來的時候，富人便另娶了一個妻子。”[12]53

在第24篇《霍勒太太》中：“等到蘇醒過來時，她發現自己到了一片美麗的草地上，頭頂陽光照耀，四周有萬紫千紅的花朵開放。”[12]59

在第107篇《兩個漫游者》中：“不一會兒，他便看見朝陽從群山后升起，在他面前的平原上，已矗立著那座有著無數雄偉塔樓和城門的偉大京城，塔尖上的金球和十字架已在陽光中閃著光彩。小裁縫能分辨清樹上的每一片葉子，能看見飛過的一只只鳥兒乃至那些在空中起舞的微小蚊蚋。”[12]238

在第166篇《強壯的漢斯》中：“漢斯從黑暗的山洞走進太陽地里，展現在他眼前的是怎樣一副景象啊：綠色的森林，無數的鮮花和小鳥，還有空中的朝陽。他站在那兒，驚喜地注視著眼前的一切，仿佛做夢一般。”[12]334

在第179篇《井邊的牧鵝女》中：“年輕人躺在野蘋果樹下的一條長凳上。空氣溫馨宜人，四周鋪展著綠色的草地，草地上開滿了櫻草、野麝香和無數各色各樣的花兒。一條清清的小溪從草地中間流過，陽光照在水面上閃閃發亮，白鵝有的來來回回地散步，有的在水中嬉戲。”[12]352

同時在格林童話第175篇《月亮》、第181篇《池塘里的水妖》、第186篇《真正的新娘》、第187篇《兔子和刺猬》等童話中也都有大量關于自然風景的描寫。

《格林童話》中所有這些對大自然的描寫和贊美都體現了盧梭“回歸自然”的要義，也是生態整體觀的一種表現。

除上述之外，這一部分還涉及女性與自然的關系——生態女性主義。文化生態女性主義者認為，婦女和自然界在創造生命方面有本原的聯系。婦女孕育生命、哺養后代的性別角色使她們與養育萬物的大自然有著特殊的親近關系，女性細膩感性的心靈更適合思考人與自然的關系[15]。比如在第161篇《白雪與紅玫》中，寡婦園子里長的兩只小玫瑰（“小屋前有片園子，園子里長著兩株小玫瑰，一株開的是白花，一株開的是紅花”[12]322）就象征著她的兩個女兒：“寡婦有兩個女兒，她們長得就像那兩株小玫瑰，因此也一個叫白雪，一個叫紅玫”[12]322。在有名的《灰姑娘》（格林童話第21篇）中，灰姑娘與小動物和植物的友好關系也讓讀者印象深刻。

森林這一意象在自然生態部分更是不可或缺，《格林童話全集》共收錄了215篇童話故事，其中提到森林或者樹木的就有168篇[16]20——可想而知沒有森林的《格林童話》該是多么單調乏味。可愛的小紅帽第要給住在森林里的奶奶送蛋糕和葡萄酒，結果在森林里遇到了大灰狼（格林童話第26篇《小紅帽》）;無助的亨塞爾和格萊特在森林深處發現了用面包做的小屋（格林童話第15篇《亨塞爾與格萊特》）;美麗的白雪公主在森林中遇到了七個善良的小矮人（格林童話第53篇《白雪公主》）;王子在穿過森林的時候被天底下最漂亮的萵苣姑娘的歌聲所吸引（格林童話第12篇《萵苣姑娘》）;樵夫在森林中遇到了頭戴寶冠的圣母瑪利亞（格林童話第3篇《圣母瑪利亞的孩子》）;遭受繼母虐待的小弟弟和小姐姐逃到了森林里，在那里他們發現了一個空屋子，從此有了安身之處（格林童話第11篇《小弟弟和小姐姐》）;敢于冒險的獵人在森林中發現了名叫鐵漢斯的野人，把他帶到了皇宮里（格林童話第136篇《鐵漢斯》）;勇敢的小裁縫按照國王的要求一戰勝了住在森林里的兩個巨人、一頭獨角獸和危害很大的野豬才能得到國王的女兒和半個王國（格林童話第20篇《勇敢的小裁縫》）;在人們耳熟能詳的《青蛙王子或鐵亨利》中，故事發生的地點也是在森林里：“國王的宮殿附近有一片幽暗的大森林。森林中，在一株老菩提樹下，有一口水井。”[12]2森林永遠不會讓避難者或尋找者空手而歸，很多世紀以來森林都被視為流放者、受歧視者的家園。在童話森林中人們不僅可以拾柴火、找食物，而且森林中的自然生靈更能適時地幫助主人公們渡過難關，解除危機。主人公往往也是在森林里經受住了考驗，從而走向成熟[17]。

森林意象在《格林童話》中也有喚醒人們保護樹木、保護森林意識的作用。在格林童話第128篇《懶惰的紡紗女》中，紡紗女的丈夫每次抓起斧頭準備砍樹的時候，總會聽到樹下傳來“誰砍絞盤木料，誰準會死掉”[12]281的聲音，后來嚇得不敢了，因為他害怕受到懲罰。正因為如此，樹木才沒有被破壞。對森林覆蓋率很高的德國和熱愛森林的德國人而言，森林是大自然的完美代表。

《格林童話》中的森林情結同時具有生態美的價值。童話中表現的人與自然合二為一使得森林具有一種人情美，它為人們提供了理想的家園。面對現代社會人與自然關系越來越緊張的現實，《格林童話》中的森林情結無疑滲透著原始的生態美[18]。

（二）社會生態

在社會生態部分，研究對象主要為當時的社會背景下人與人之間的關系，即人與人之間的不平等地位。《格林童話》中有很多人物形象處于社會底層，他們為周圍人所不恥，總被別人嘲笑，也有一些人物形象是因為受到他人的妒忌或者由于自身的貧窮而被年長的兄弟姐妹甚至自己的父母欺壓或驅逐出門。比如：格林童話第110篇《荊棘叢中的猶太人》就向我們呈現了當時處于社會底層的猶太人在社會上被人捉弄、低人一等的地位，這也是有些《格林童話》研究者認為這部童話折射了當時德國社會反猶主義盛行的原因;格林童話第62篇《蜜蜂王后》中被人稱作“小傻瓜”的最年幼王子、第63篇《三片羽毛》中被人稱作“小呆子”的小王子以及第64篇《金鵝》中被稱作“小傻瓜”的最小兒子：“最小的兒子叫小傻瓜，常被人輕視和嘲笑”[12]154，他們都是因為年齡最小又經歷不多，所以成為了被揶揄的對象;被繼母虐待的灰姑娘和被繼母嫉妒的白雪公主，被父母趕出家門的亨塞爾和格萊特以及不堪繼母虐待逃出家門的小弟弟和小姐姐。這些例子把當時社會人與人之間的不平等地位展現得淋漓盡致。

女性在當時社會的地位也極其低下。在《格林童話》中，很多女性都是以被壓迫者的形象出現——盡管不少女性形象是作為公主的身份出現，但她們卻沒有權力決定自己的命運，只能聽任自己的父親，也就是國王的安排——所以《格林童話》中的很多公主都是作為國王對男主人公的獎賞，最后與之成親。例如：格林童話第64篇《金鵝》中的國王立了一條法律，誰能逗笑自己的女兒，誰就能娶她做妻子;在耳熟能詳的格林童話第1篇《青蛙王子或鐵亨利》中，公主也是因為國王的命令才與青蛙一起吃飯睡覺;在格林童話第20篇《勇敢的小裁縫》中，誰能制服和殺死森林里的兩個巨人，國王就愿意把自己的獨生女兒許配給他;在格林童話第65篇《雜毛丫頭》中，國王竟因為自己的女兒與死去的妻子長得一樣便決定娶她，結果逼得自己的女兒逃離自己——這在今天看來是多么荒謬而又不可想象的一件事，但在當時的社會，女性確實沒有自由。

在一個父權制社會中，女性被自然化的同時，自然也在被女性化。在文學作品中，為了使自然女性化，經常會使用一些與動物有關的詞匯來描寫女性，如母牛（把女人看作只會生育的工具），蛇（陰險狡詐的女人）等等。語言學中，人們常用描寫婦女的性感詞匯（處女地、隱秘、子宮等）形容對荒野的開墾、礦藏的挖掘和河流的利用[15]。格林童話第144篇《小毛驢》的開頭就用了這樣一個比喻：“從前，有個國王和王后，他們非常富有，想要什么全都能得到，可偏偏沒有孩子。王后日夜叫苦，說：‘我好比一塊什么都不長的農田啊’。”[12]308社會生態學家認為，當前的生態問題產生于一系列深刻的社會問題，尤其來自于存在鮮明等級制度的社會和社會體系[19]19。

（三）精神生態

在精神生態部分，主要探討盧梭的“回歸自然”思想以及人類的精神寄托如何在《格林童話》中得以體現。中國生態文藝學領域的開拓者和奠基者之一魯樞元先生在《生態文藝學》中提出了精神生態[10]146，精神生態主要體現為人與自己的關系。自然生態部分主要涉及回歸到外部自然——大自然中去，而精神生態部分則提倡回歸內部自然，回歸人的自然本性。回到人的自然本性就意味著在自然狀態下而不是現實社會中人類顯示出來純真、質樸的自然人性。工具理性的無限膨脹不僅會對物質世界的生態環境帶來破壞，而且也必然引發人類精神世界的生態危機。自然與社會在相繼遭到文明異化的過程中，人的自然本性也在逐漸消失和萎縮，呈現出不同程度的精神異化[13]。

《格林童話》中既有永不知足、貪得無厭的漁夫妻子（《漁夫和他的妻子》），也有因被嫉妒沖昏頭腦而千方百計置白雪公主于死地的王后（《白雪公主》）。既有不顧一條狗的死活硬生生駕著馬車從狗身體上碾壓過去的馬夫（《狗和麻雀》），也有因自己的親生女兒長得跟死去的妻子一樣漂亮而執意要娶親生女兒的國王（《雜毛丫頭》）。既

有因窮困不堪而貪圖猶太人的錢從而把遇到的猶太人活活打死的裁縫（《明亮的太陽將揭露這件事》），也有看見自己的老父親過來馬上把擺好的烤雞藏起來的不孝兒子（《不孝的兒子》）。既有為了娶到公主獲得榮華富貴而把自己親生弟弟打死的狠心哥哥（《會唱歌的骨頭》），也有因拿走蛤蟆的皇冠從而把蛤蟆急死的小姑娘（《蛤蟆的童話》第二則）。既有以貌取人嫌貧愛富的富人（《窮人和富人》），也有因不知滿足而失去已經得到的金子并使自身遭受厄運的金匠（《小矮人的禮物》）。

上面列舉的這些格林童話中的人物毫無疑問都存在著人性異化的問題，他們要么利欲熏心，忍受不了金錢和權力的誘惑而走上歧途，要么受人類中心主義思想的驅使，任意凌虐在他們眼中低人一等的動物，又或者因心存嫉妒而陷害他人，或者為了滿足私欲把自己的快樂和目的建立在別人的痛苦之上。

人的自然天性的喪失導致了人類的精神危機。生態文明建設不應只停留于自然生態的物質層面，其最根本的還是從生命本體的角度關注人性內在世界的精神生態，因為無論人怎樣對待物，怎樣對待山川草木、飛禽走獸，怎樣對待自己的同類，都源自于人性世界的平衡與否[13]。

同時，格林兄弟的《格林童話》也蘊含著人類對精神寄托的探求和追尋。面對自然環境日益惡劣的殘酷現實，格林兄弟心中的理想綠色夢幻帝國也日漸被打破。他們只能把自己的希望寄托在格林童話中，希望通過這種方式重返郁郁蔥蔥的森林和生機勃勃的大自然，并以此喚醒人類的生態保護意識。

三、結束語

筆者研究《格林童話》的目的不僅僅是從生態批評視角通過自然生態、社會生態和精神生態三個層面對其進行研究，深入挖掘和凝練這一經典作品中蘊含的生態元素和生態思想，更重要的是將其置于現代性語境下進行重新審視，以此啟迪人們以新的視角重新思考人與自然、社會和自己的關系，最終實現人與自然、社會和自身的和諧相處。

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（編輯：程愛婕）