當(dāng)代文人賞石芻議

文/俞 瑩 by Yu Ying

所謂文人賞石，通常是指傳統(tǒng)文人賞石。這在今天已經(jīng)成為跨越古今中外的一種文化現(xiàn)象，西方人稱之為“文人石”。

文人賞石的內(nèi)核，并不僅僅是瘦皺漏透丑的形式，我以為是意與古會(huì)，不求形似。這里的“古”，不是簡單的時(shí)間概念，它主要是指一種古意，也是一種心境，寓含有一種恬淡寧靜、出塵拔俗的審美意境，暗示著古代文人所向往的那種桃花源般的詩意生活，是一種不求名利、超越現(xiàn)實(shí)的生命存在和價(jià)值取向。也就是說，當(dāng)我們面對(duì)一方石頭的時(shí)候，它除了給人帶來愉悅之外，還會(huì)引發(fā)一種冥想之境，與古代文人（優(yōu)雅生活）神游。

不求形似，并不是說排斥象形石。其實(shí)，山形景觀也是一種象形，但并非是等比例的取樣和模仿，而是一種似與不似之間的狀態(tài)。

象形石雖然對(duì)于形似有要求，但不能有形無神。形神之說，也是中國畫創(chuàng)作之中兩個(gè)必備的重要元素。現(xiàn)代國畫大師黃賓虹提到“絕似物象者與絕不似物象者，皆欺世盜名之畫，為絕似又絕不似于物者，此乃真畫”（《中國繪畫理論》）。傳統(tǒng)文人畫（寫意），就是一種似與不似之間取向。如果玩象形石，越像越好，往往會(huì)陷于有形無神的誤區(qū)，其實(shí)就是一種照相式的復(fù)制，是一種機(jī)械化的審美，可能會(huì)僅僅停留于目悅的層面，無法達(dá)到心賞的高度，是一種得形忘意。而文人賞石應(yīng)該是一種目悅心賞，一種得意忘形。

上世紀(jì)30年代，張大千（右一），與友人在欣賞奇石

帶有現(xiàn)代裝置底座的靈璧石“青蓮”（始北山房藏）

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·神思》有云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”也就是說，當(dāng)我們?cè)谟^照某些觀賞石的時(shí)候，會(huì)有一種思接千載、視通萬里的感悟，一種絕塵拔俗、超然物外的冥想，這就是一種審美靜觀，也就是審美的無功利性。所謂萬物靜觀皆自得，這便近似于文人賞石了。當(dāng)代賞石，則似乎更偏重主題形象（象形石），審美更多地帶有功利和消遣色彩。

總之，文人賞石會(huì)讓你的心靈得到一次澄明，心境得到一次澄清，情操得到升華，類似是一種修行。當(dāng)然，這種感知并非只可意會(huì)，也是可以言傳的——那就是詩文品題。

縱觀古代文人名士所賞玩的觀賞石（名石），大多有這種情況。比如蘇東坡激賞過的“雪浪石”、文登石、黃州石等，在很多人（清初詩人王士禛曾目睹過雪浪石，他也認(rèn)為“石實(shí)無他奇，徒以見賞坡公，侈美千載，物亦有天幸焉”）眼中可能算不上是什么好石頭，但在詩人心中，石中有畫意，石中有深情，這是一種脫離了低級(jí)趣味的審美，石以詩傳，詩因石名。我們今天完全是因?yàn)橛辛颂K東坡的詩文，才提升了對(duì)于“雪浪石”、文登石、黃州石的認(rèn)知，才有了雨花石清水注供的玩法，雪浪石甚至成為了一個(gè)石種的名稱。這也是文人賞石的最高表達(dá)形式，即詩畫品賞。

古人有“三不朽”之說，即立德、立功、立言，這也是文人志士孜孜以求的一種永恒價(jià)值。石頭雖然古老而又堅(jiān)硬，但也會(huì)受到風(fēng)雨的侵蝕和時(shí)間的消蝕，很多歷史名石現(xiàn)在多無從得見，或者說面目全非，唯有相關(guān)文字記載——尤其是名士詩人——卻傳頌不朽。時(shí)至今日，我們或許也要思考一下，除了傳承經(jīng)典名石給后世之外，還需要留傳那些經(jīng)典文字和賞玩理念給后人。這也是當(dāng)代文人賞石的使命所在。

傳統(tǒng)文人雖然在當(dāng)代還有若隱若現(xiàn)的影子，但不可否認(rèn)，當(dāng)代已經(jīng)沒有文人這個(gè)階層。美國已故“文人石”收藏家理查德·羅森布魯姆就曾提出，當(dāng)代已經(jīng)沒有人能夠真正理解“文人石”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文人階層已經(jīng)消亡，我們?cè)僖矡o法回到過去的語境和情境去解讀“文人石”。所以，嚴(yán)格來說，當(dāng)代并不存在所謂文人賞石，即使有的話，往往也是貌合神離。

文人賞石，今天似乎更容易和文化賞石相混淆。所謂文化，定義很多，我比較贊同文學(xué)家梁曉聲的解釋，他說文化可以用四句話表達(dá)：“植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。”當(dāng)然，這更多是從修養(yǎng)、教養(yǎng)的角度來甄別，如果落實(shí)到賞石之道，文化賞石應(yīng)該就是要提升藏石者的各方面學(xué)養(yǎng)、素養(yǎng)。

吳冠中彩墨畫“松魂”

當(dāng)代如果作為一種藝術(shù)語言，其實(shí)是與文人賞石有語義沖突的。在藝術(shù)界，“當(dāng)代”不純粹是一種時(shí)間觀念，“當(dāng)代藝術(shù)”與“現(xiàn)代藝術(shù)”有所不同，通常是帶有批判性的、反傳統(tǒng)的、探索性、實(shí)驗(yàn)性等概念，通過運(yùn)用各種材料、媒體和形態(tài)，來表達(dá)自己的看法和對(duì)世界的關(guān)注，給人以很強(qiáng)的視覺沖擊和震憾。總之似乎可以這樣歸納，藝術(shù)的當(dāng)代性是反映創(chuàng)作者更為主觀的獨(dú)立意識(shí)。

藝術(shù)的當(dāng)代性，與文人賞石是格格不入的。比如，丁文父的“一刀”雖然體現(xiàn)了一種當(dāng)代性，但卻很難得到賞石界的呼應(yīng)或是認(rèn)同。因?yàn)樗菍ⅲü诺洌┵p石本身作為一種創(chuàng)作和改造的工具，突破了（文人）賞石的底線。賞石之藝術(shù)表達(dá)，雖然可以用各種方式和媒介來實(shí)現(xiàn)，但其主體本身的“原汁原味”是不能破壞的——這也是千古不易的法則，否則就不成其為賞石了。

我以為，所謂文人賞石也是一種與古為新，其實(shí)還緣于它在古代已經(jīng)體現(xiàn)了一種當(dāng)代性——如果我們將“泰山巖巖”的魯作賞石視作為一種古老性，那么瘦皺漏透丑既是一種以抽象審美為旨?xì)w的藝術(shù)樣式，也是帶有文人觀念表達(dá)的一種藝術(shù)，可以穿越時(shí)空，成為一種經(jīng)典藝術(shù)。

當(dāng)然，我們今天對(duì)于文人賞石的尊崇，多少還帶有懷舊、慕古和傳承的情緒和因素。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，賞石也不例外。我理解的當(dāng)代文人賞石，并不是要去顛覆或是否定文人賞石，而是在文人賞石的內(nèi)核上，注入一種當(dāng)代表達(dá)（表現(xiàn)）的人文元素。這不僅僅局限于對(duì)于傳統(tǒng)木座（盆座）裝置的顛覆性改造，也可以對(duì)于題名、演示、展覽、鑒賞等的一種創(chuàng)造性或是再造性的審美活動(dòng)。

王世襄舊藏英石硯山

總之，當(dāng)代文人賞石，核心是文人賞石，立足點(diǎn)在當(dāng)下，也就是文人賞石的當(dāng)代表達(dá)，它表現(xiàn)在賞石的人文附加——包括但又不局限于配座、置景、演示、展覽、品題等，需要有一種推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。