《詩經》“鳴蟲”意象研究之一

劉家琛 時臨云

摘要：鳴蟲是我們生活中常見的生物，每年夏秋季節，我們常常能聽見它們徹夜的鳴叫。詩歌是中華民族傳統文化中重要的組成部分，無論在哪個朝代，文化的興盛離不開詩歌的繁榮，中國第一部詩歌總集——《詩經》被稱為詩學的先驅。本文將系統分析《詩經》中的“鳴蟲”意象及其含義。本文分析了《詩經》三類“鳴蟲類”意象：第一類是“螽斯類”鳴蟲意象，主要象征了平民百姓的生殖崇拜和對兒孫滿堂的愿望，代表了戰亂時期征夫、閨婦的思念之情;第二類是“蟬類”鳴蟲意象，詩人經常用“蟬首”比喻女子美麗的頭飾，有時也用蟬比擬逐客心中的怨恨與傾訴，詩人還會用蟬噪比喻百姓對無道君主的抗爭。第三類是“蟋蟀類”鳴蟲意象，本類意象傳達了時令的變遷，抒寫了勞動者對季節變化的感知，包含了珍惜時光、勤勉勞作的主題。

關鍵詞：鳴蟲;意象;螽斯;蟬;蟋蟀

鳴蟲是我們生活中常見的生物，每年夏秋季節，我們常常能聽見它們徹夜的鳴叫。詩歌是中華民族傳統文化中重要的組成部分，無論在哪個朝代，文化的興盛離不開詩歌的繁榮，中國第一部詩歌總集——《詩經》被稱為詩學的先驅。本文將系統分析《詩經》中的“鳴蟲”意象及其含義。

中國古代有大量詩歌寫到了鳴蟲，可謂混沌宇宙寂無聲，首破寧宇是鳴蟲。鳴蟲者，善鳴之蟲也。其體或大或小，其型或長或圓，其色或青或翠，其聲或促或幽……唯有雙翅為之共有，以震動為動力發聲，鳴徹田園。鳴蟲自立秋成形至冬日僅存活百余日。有好事者捉蟲飼養于瓦罐之中，聽其鳴聲入眠，便覺安逸至極。

一、基本概念

（一）鳴蟲

從生物學意義上講，鳴蟲屬于動物界，節肢動物門，昆蟲綱，直翅目或半翅目昆蟲。它們作為昆蟲中的一個分支，與其他昆蟲同樣擁有三對足、兩對翅，但是鳴蟲相對于昆蟲更加善于鳴叫。常見的鳴蟲大部分可以被分為三種：蟋蟀、螽斯、蟬。

蟋蟀在生物學上作為一個科，包括眾多鳴蟲，蟋蟀科[Gryllidae]屬于動物界，節肢動物門，六足亞門，昆蟲綱，有翅亞綱，直翅目的一個大科，蟋蟀科中的多數種類喜歡晝伏夜出，因此它們屬于陰生[]生物，飼養時應將其置于黑暗環境中，使用米粥、米飯、黃豆等谷物雜糧投食。部分蟋蟀科鳴蟲大顎發達，善于咬斗。蟋蟀科鳴蟲頭部呈球形，觸角長于身體，復眼[]較大前翅發達，后翅呈尾針狀。常見的供人賞玩的蟋蟀科鳴蟲諸如中華斗蟋[Velarifictorus micado （Saussure， 1877）]、油葫蘆[Teleogryllus mitratus （Burmeister， 1838）]、安徽金蛉蟋[Svistella anhuiensis （He， Li & Liu， 2009）]、中華樹蟋[Oecanthus indicus （Saussure）]等等。

螽斯在生物學上同樣作為一個科，螽斯科[Tettigoniidae]屬于動物界，節肢動物門，六足亞門，昆蟲綱，有翅亞綱，直翅目下屬的一個大科。螽斯科鳴蟲體型比蟋蟀科鳴蟲大，身體呈圓柱狀或呈扁形。螽斯科鳴蟲多為綠色，產卵器發達，翅變異較大。螽斯科鳴蟲物種豐富，大部分還處在未命名的狀態。常見的的螽斯科鳴蟲包括優雅蟈螽[Gampsocleis gratiosa（Brunner von Wattenwyl， 1862）]、鼓翅擬蟈螽[Uvarovites inflatus （Uvarov， 1924）]等等。

蟬在生物學上也作為一個科出現，蟬科[Cicadidae]屬于動物界，節肢動物門，六足亞門，昆蟲綱，有翅亞綱，半翅目下屬的一個大科。蟬有兩對膜翅，復眼小，但是視力良好。蟬口器很長，便于吸食植物汁液。目前在世界上共發現兩千余種，分布廣泛。

（二）意象

意象這一概念在中華民族的古典詩歌中源遠流長，同時它也是中國古代文字學與藝術學，特別是在詩歌藝術當中的一個重要范疇。意象，即客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。東漢的許慎在《說文解字》中解釋：意，志也。從心察言而知意也。從心從音，於記切。因此，“意”可以被理解為人們的思想活動。“象”指的是物象，在文學作品當中指的是藝術形象。所以，意象這一詞匯可以被認為是人們對客觀世界中存在的事物賦予情感與象征的主體反應，是客觀物像通過人們主體的情感活動創造出的藝術形象。意象這一概念，根據目前可以查到的資料，它最早可追根溯源到《易傳·系辭上》，在這篇文章之中“圣人立象以盡意”便概述了《周易》當中表述意象的特征。意象代表了主觀之意與客觀之象的結合，在東方美學中，意象代表了其核心范疇，意象發源于中國古典美學，因此是一個中國古代由來的概念，意象在美學論述中表現為“隱”和“奇”兩大特征，即象征性，含蓄性，暗示性和神秘性，這也代表了東方民族審美方式的鮮明特色。由此可以看出，隨著中華民族的發展以及文學由古至今的傳承，“意象”這一文學象征給我們讀文學作品，寫文章詞句帶來了重要的影響。

（三）《詩經》概說

《詩經》作為中國第一部詩歌總集，集西周初期到春秋中期的詩歌為一體，反映了當時人民生產生活、愛情、勞動、婚姻、風俗、戰爭、徭役。從微觀角度來看，《詩經》描述了民生，對人們的生活具有重要意義;從宏觀角度來看，《詩經》描述了周王朝五百年由盛轉衰的過程。《詩經》所記錄的西周至春秋年間，正值奴隸制社會向封建社會的過渡期。社會倫理關系逐步樹立，這種社會倫理關系對人們的思維方式起決定作用，也對美學思想的發展起促進作用。《詩經》現存305篇，被分為“風、雅、頌”三部分。“風”記錄了十五個地方的民歌，所以又稱“十五國風”，包括160篇詩歌。《雅》包括《大雅》和《小雅》，記錄了周王朝國都周圍的樂歌，共31篇。《頌》在當代被廣泛認為記錄了祭祀與宗廟之樂，其中還包括了一部分舞曲。在305篇《詩經》中，運用多種描寫方法，大致可以分為“賦、比、興”，“賦”可以被簡單理解為鋪陳敘述，但是與普通的敘述不同，《詩經》中的“賦”是生動并且形象的，在《詩經》中，“賦”包括了敘述描寫、心理刻畫、聯想懸想等等。《詩經》中“興”可以被理解為“以物引物”，也就是借助一種事物引出另一種事物;“興”在《說文解字》中被翻譯為“起”，現代也保留了“興起”這一含義。在《詩經》中，“興”往往用在一章詩或者一首詩的開篇部分，借助其他事物為自己要描寫的內容作鋪墊。《詩經》中的“比”包含比喻、象征、同感，包括借物喻人、借物抒情、托物言志等等，而這些修辭形式的作用離不開“物”這一載體，這一載體也可以被稱為“意象”。正是因為《詩經》中“比”的運用，使得《詩經》中描寫了各種各樣的意象。

二、《詩經》中“鳴蟲類”意象分類及含義

經過清代學者顧棟高所著《毛詩類釋》統計，《詩經》中有43種鳥類，40種獸類，37種蟲類，16種魚類，這個數據后來又被孫作云先生所更新，他統計《詩經》中動物多達109種，包含35種鳥類，26種獸類，33種蟲類，15種魚類。另外，《詩經學》這一著作的作者胡樸安認為《詩經》是博物學的鼻祖，他研究的《詩經》中共有105種草類，75種木類，39種鳥類，67種獸類，27種蟲類，20種魚類，通過這些數據，由此可以看出《詩經》中意象之多，涉獵之廣。正是因為這些生動的意象，給人們帶來內心的感觸，所以才會經久不衰，廣為流傳。在對《詩經》意象分析的過程中，我們應該注意“意”和“象”這二者的和諧同一，其二者是具有關聯性的，不能只看到了外表物象的特征，忽略了內在的引申含義。也不能只看到內在的引申含義，而忽略了其外在的表象。按照修辭學[]這一理論，我們可以通過《詩經》當中的意象在其表現手法的藝術性的現實情況，《詩經》當中意象可以被劃分為象征型，比喻型和描述型，這三者是相輔相成且和諧統一的。

“蟲”在古代寫作“蟲”，古代的“蟲”不僅僅具有昆蟲的含義，而且還將蛇包含在其中，人們常常把蛇稱作“長蟲”，諸如蛇，龍，蜥蜴一類生物也在古代也稱作“蟲”。而本文所述的“蟲”與蛇，龍，蜥蜴是不相干的。