曹操的音樂人生：對酒當歌，橫槊賦詩

黃敏學

曹操不僅是中國歷史上知名的政治家、思想家、文學家，而且其對音樂的貢獻，亦不容小覷，中國古代重要樂種清商樂，便創始于曹操。

清商樂興起于曹魏時期，上承漢代相和歌之傳統，下啟隋唐燕樂之先聲，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為核心的建安文人團體，不僅促成樂府民歌的文人化轉型，更讓清商樂聲名鵲起。

曹植言乃父“躬著雅頌，被之瑟琴”《武帝誄》，《曹操集》所收詩歌20余首，皆為樂府歌辭。漢樂府曲辭大多采自民間，格調不高。曹操對音樂有著強烈喜好，其夫人卞氏本是賣唱的歌女，故“太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優在側，常以日達夕”《三國志·武帝紀》注引《曹瞞傳》，經常通宵達旦、廢寢忘食地聆賞民歌時調。就在彌留之際，曹操還留下遺令，要求將生前所用的歌伎樂隊全部安置到銅雀臺，每月的初一、十五兩天，還要拉出來熱熱鬧鬧地演奏一番，讓自己在九泉之下也能欣賞到人世間美妙的音樂，對音樂的摯愛可謂至死不渝。

作為魯迅筆下“改造文章的祖師”，曹操在樂府歌詩的創作中，不蹈襲前人成法，不斷追求新變。《短歌行》，據崔豹《古今注》云：“長歌、短歌，言人壽命長短，各有定分，不可妄求”，充滿宿命論的陳腐觀念，而曹操創作的《短歌行》在詠唱“對酒當歌，人生幾何”的同時，又融入其求賢若渴、一統天下的雄心壯志，“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”，給這首古曲注入了全新的內涵與意境，遂成千古名篇。《蒿里行》《薤露行》，古辭皆為喪歌，而在曹操筆下則成為描寫東漢末年董卓暴行和軍閥混戰的敘事歌曲，“生民百遺一，念之斷人腸”。《步出夏門行》為漢代樂府相和歌中的瑟調曲，原是感嘆人生無常，追尋求仙得道，被曹操改造成《觀滄海》《冬十月》《河朔寒》《龜雖壽》等四首抒懷詠志的不朽樂章，“幸甚至哉，歌以詠志”。清人陳祚明《采菽堂古詩選》言其“名言激昂，千秋使人慷慨。孟德能于三百篇外，獨辟四言聲調，故是絕唱”。

曹操對音樂的酷愛還被編排成“一場音樂會引發的血案”。在合肥市杏花公園有個名曰“箏笛浦”的景點，《搜神后記》云：

廬江箏笛浦，浦有大舶，覆在水中，云是曹公舶船。嘗有漁人夜宿其旁，以船系之，但聞箏笛弦節之聲及香氣氤氳。漁人又夢人驅遣，云：勿近官船。此人驚覺，即移船去。相傳云曹公載數妓，船覆于此，今猶存焉。

明清時期，金斗河蜿蜒流過溺妓覆舟的古箏笛浦，碧樹黃鸝，流水淙淙，漁郎釣艇，霧笠煙蓑，風光如畫。清嘉慶八年的《合肥縣傅郭城圖》上仍標有箏笛浦，曾任合肥知縣并主編《嘉慶合肥縣志》的左輔有詩云：“搜神尋舊浦，浪說綺羅紛。艷質一時盡，清歌何處聞。落花銷別琯，荒夢散朝云。回首西陵樹，何曾駐夕曛”。如今箏笛浦已改建成一處人工湖。

魏文帝曹丕對音樂的愛好不讓乃父，游宴賞樂、選色征聲成為其詩歌創作的源泉，在《與吳質書》中，曹丕寫道：“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也”。其弟曹植也記載曹丕宴飲時歌樂并舉的情形，“齊人進奇樂，歌者出西秦”《侍太子坐》。曹丕還能自彈自唱，“《短歌行·仰瞻》一曲，魏氏遺令，使節朔奏樂，魏文制此辭，自撫箏和歌。歌者云，貴官彈箏，貴官即魏文也”《古今樂錄》引王僧虔《技錄》。曹丕的《燕歌行》被視為我國七言歌詩之嚆矢，詩中更是明確提到“援瑟鳴弦發清商”，足見清商樂在當時已是家弦戶誦。

陳思王曹植更有“才高八斗”之譽，精通音樂，以“古曲多謬誤”，“故依前曲改作新歌五篇”，改編成流傳至今的《鼙舞歌》五首。曹植還被尊為中國佛教音樂的創始人，一次他在東阿縣魚山游玩，“忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心”，激發其創作靈感，“植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式，梵聲顯世，始于此焉”《法苑珠林·唄贊篇》，這便是被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄的魚山梵唄。

曹操不但雅好樂府民歌，對宮廷雅樂也加以保存與恢復。雅樂在“漢末大亂，眾樂淪缺”的困境中，更以歷年兵燹不止，其恢復與重建自然困難重重。曹操平定荊州后，喜獲樂人杜夔。杜夔“以知音為雅樂郎”，精通音律，“聰思過人，絲竹八音，靡所不能”，只是不擅長歌舞表演。曹操任命杜夔為軍謀祭酒，“參太樂事，因令創制雅樂……總統研精，遠考諸經，近采故事，教習講肄，備作樂器。紹復先代古樂，皆自夔始也”《三國志·杜夔傳》。經過曹操等人的不懈努力，曹丕即位后不久（黃初二年），雅樂已具備相當規模，一時間真是“思宏古人，咸與更始”，杜夔也由此升任太樂令、協律都尉。

漢獻帝建安二十五年正月庚子（公元220年3月15日），曹操在洛陽病逝。他基于現實主義創作手法，兼以宏偉之想象，對樂府詩的體制進行了大膽革新，發壯心，抒豪情，表現出尚實精神與通達作風。曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域與藝術表現力，為其發展注入新的活力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產生了深遠影響，歷經1800年的歲月流轉，依然熠熠生輝。