馬克思主義文藝?yán)碚摗按蟊娀毖芯?/h1>
2020-10-20 07:07:43朱懿齊鳳
錦繡·中旬刊 2020年6期 關(guān)鍵詞：馬克思
朱懿 齊鳳
摘 要：馬克思主義文藝?yán)碚撌俏乃囎髌返睦碚摶A(chǔ)來源，而文藝大眾化觀點是馬克思文藝?yán)碚撝袊筇岢龅木唧w理論。文藝大眾化強(qiáng)調(diào)我們的一切文藝活動都是屬于大眾的并且為大眾服務(wù)的。博物院作為傳統(tǒng)文化的繼承者、文藝作品的開發(fā)者、文化傳播的創(chuàng)造者，不能脫離群眾，而是要讓博物館文化傳播走進(jìn)大眾，從而更好地宣揚中國傳統(tǒng)文化。本文從馬克思主義文藝?yán)碚摮霭l(fā)，分析故宮博物院文化傳播的大眾化的特性，從而為我國博物館文化繼承與傳播提供可靠的思考路徑與行為典范。
關(guān)鍵詞：馬克思;文藝?yán)碚?大眾化;故宮博物院
一、馬克思主義文藝?yán)碚摰摹按蟊娀?/p>
（一）文藝大眾化理論
文藝應(yīng)該往大眾化發(fā)展。文藝大眾化的問題討論是在新民主主義時期，在馬克思文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，中國的知識分子意識到文藝應(yīng)該面向大眾，文藝應(yīng)該與大眾相結(jié)合。文藝大眾化運動成功掀起了一場文藝領(lǐng)域上的大變革，讓文藝作品，不再是屬于小部分人手上，讓文藝作品成為大眾所能理解的作品，成為人民大眾所需求的作品。對于我們的時代生活背景下，其大眾化的思想理念對后來的文藝作品創(chuàng)作都起到了理論上的指導(dǎo)意見。
（二）文藝?yán)碚摰默F(xiàn)實指導(dǎo)意義
文藝大眾化理論的意義就在于將文化與大眾緊密結(jié)合在一起，用大眾所喜愛的文藝作品傳播文化，并以大眾的力量宣傳繼承文化。在博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的同時，也暴露出一些亟待解決的問題。這些博物館的文化傳播活動，局限于文物自身的呆板介紹與說教式般的無聊講座，內(nèi)容晦澀難懂，形式單調(diào)無趣，且傳播范圍狹窄，傳播效果微薄，沒有二次傳播的效果。究其根本就是文化傳播脫離群眾的問題。解決這個問題，就是要堅定文藝大眾化理論，走出自己博物館所在的舒適圈，學(xué)習(xí)新思想，掌握新平臺。
二、故宮博物院“大眾化”的社會現(xiàn)狀
早期的故宮只是一個普通的旅游景點，皇城威嚴(yán)猶在、氣氛沉悶無趣，讓大眾持有深深的距離感。那時的故宮，大部分區(qū)域都不開放，標(biāo)識系統(tǒng)不完善，基礎(chǔ)設(shè)施較缺乏。現(xiàn)如今，規(guī)范管理團(tuán)隊，逐漸意識到對傳統(tǒng)文化的繼承與傳播必須做出改變。故宮要從內(nèi)打破束縛，轉(zhuǎn)變心態(tài)。故宮通過一系列頗具創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品走上賣萌、親切、年輕化的文化傳播之路。原本高不可攀的形象也通過形象的再塑造愈發(fā)親近大眾，文化傳播活動也愈發(fā)受到大眾廣泛認(rèn)可。這樣的轉(zhuǎn)變，是文化傳播大眾化呈現(xiàn)的結(jié)果，是將馬克思文藝?yán)碚撝小拔乃嚧蟊娀庇^點運用到博物館層面的成功案例。
三、故宮博物院文化傳播的大眾化體現(xiàn)
如今，故宮博物院開始了對文創(chuàng)產(chǎn)品的變革。敢于打破常規(guī)，摒棄傳統(tǒng)思維，從大眾視角考慮文化傳播的一系列事務(wù)，從內(nèi)容與形式都做到了為群眾所喜愛的變化。
（一）內(nèi)容大眾化
“以人為本”是故宮博物院文化傳播領(lǐng)域的探索和創(chuàng)新需要遵循的理念原則。對于博物館文化傳播層面而言便是傳播內(nèi)容上的大眾化趨向。文化傳播最重要的是其內(nèi)容的傳播，內(nèi)容能否被大眾所接受與喜愛，這是核心問題。故宮博物院的傳播內(nèi)容有趣生動，貼近生活。因其特殊的展館屬性，參觀人群年齡層次跨度大，根據(jù)消費者細(xì)分層面考慮，結(jié)合大眾化思維思考，設(shè)置不同的IP形象，推出了符合不同年齡層次的文化傳播內(nèi)容。內(nèi)容層次分明，按照不同的人民群眾需求給予不同文化傳播。
（二）形式大眾化
故宮博物院結(jié)合更多優(yōu)秀的內(nèi)容以多形式的方式進(jìn)行傳播，樹立故宮博物院正統(tǒng)而又主流的品牌形象。在互聯(lián)網(wǎng)時代，多形式即意味著多機(jī)會。
1.央視綜藝節(jié)目
除了網(wǎng)紅IP形象，2016年期間《我在故宮修文物》的節(jié)目也在年輕人喜愛的平臺上突然爆紅。年輕群體被修文物的專家的能力、耐心等魅力吸引，感覺接觸了新大陸。隨后的幾年，文物修復(fù)專業(yè)成為了熱門專業(yè)，都想為文物的保護(hù)貢獻(xiàn)自己的一份力量。于是進(jìn)一步在《國家寶藏》、《如果國寶會說話》、《上新了，故宮》等央視文化類綜藝中，凸顯出自己更深層次的文化底蘊，樹立自己的品牌深度。
2.新媒體平臺的運用
故宮博物院的文化傳播大眾化過程也是一個緊跟潮流趨勢的過程。在這個過程，博物院招攬新媒體人才，將官網(wǎng)、微信公告平臺、微博等主流平臺重新打造，與大眾互動升級。除了線上售賣基礎(chǔ)操作之外，還有展覽互動類的APP，如《每日故宮》、《故宮展覽》、《故宮社區(qū)》等等。在這樣的情境下，人們可以利用手機(jī)，就可以游覽故宮的每個角落，了解故宮的具體藏品，傳播范圍較大、傳播效果廣泛，是文藝大眾化中傳播形式中最具創(chuàng)新的形式。
3.跨界合作
故宮在擁有大批忠誠粉絲后，逐步走上了跨界合作之路。跨界合作是品牌與品牌的疊加，更是傳播效果的倍數(shù)疊加。跨界對于文藝大眾化的意義是將大眾接觸的方式不束縛于故宮這個關(guān)鍵詞，而是擁有更多的關(guān)鍵詞與故宮文化傳播想聯(lián)合。故宮的跨界合作方涉及大眾生活的方方面面，服裝、化妝品、游戲、電子產(chǎn)品、汽車等等都是其涉獵的跨界領(lǐng)域。這對于文藝大眾化而言是一個全方面包圍的進(jìn)程，是博物館文化傳播的再一次升級
4.線下店鋪
提到博物館的線下店鋪，大眾普遍的第一印象都是在博物館出口處的一間擺滿各種文創(chuàng)商品的店鋪。但是故宮在這樣線下店鋪方向進(jìn)行延伸，開啟了餐飲線下之路。先后在故宮博物院中開了角樓咖啡館、角樓餐廳。而2019年的故宮火鍋店更是占據(jù)了微博熱搜第一名，成為了火爆預(yù)約的美食。但是，這并不是單純的一個盈利模式，而是一個文化傳播大眾化的形式。不管是咖啡館還是火鍋店，在菜單、餐具、菜品上都是文化傳播的一個載體。比如菜單是采用的圣旨的形式，而火鍋店推出的菊花鍋更是慈禧太后最愛的美食。將現(xiàn)代人民最喜愛的美食形式與文化傳播相結(jié)合，是文化傳播層面的創(chuàng)新突破。
四、總結(jié)
從文藝大眾化的角度分析故宮博物館的文化傳播，使故宮博物館的文化傳播行為延伸到馬克思主義的思想高度，進(jìn)入更加正確且開闊的思維視角，為我國博物館產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)秀的文藝大眾化案例與思路方向。從內(nèi)容與形式兩個層面分析其大眾化表現(xiàn)，更加系統(tǒng)、科學(xué)。文藝大眾化是現(xiàn)代文藝作品必須擁有的屬性，是博物館文化傳播變革的思維方向。博物館應(yīng)拒絕老舊傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容與傳播方式，而要以大眾需求為出發(fā)點，做大眾喜聞樂見的文化傳播活動。
參考文獻(xiàn)
[1]陸貴山.中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的新境界.理論與爭鳴，2019（10）.
[2]趙凱.馬克思主義文藝?yán)碚撝袊脮r代創(chuàng)新與大眾化走向.理論建設(shè)，2012（12）.
[3]周振國.不斷推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化.中國社會科學(xué)報，2019（11）.
[4]王晴.故宮文創(chuàng)對地方博物館文創(chuàng)事業(yè)發(fā)展的啟示.傳播力研究，2019（10）.
作者簡介：
朱懿，女，1997年11月，民族：漢，湖北潛江人，碩士學(xué)位，海南大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。
齊鳳，女，1997年9月，民族：漢，河南駐馬店人，碩士學(xué)位，海南大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。
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關(guān)鍵詞：馬克思;文藝?yán)碚?大眾化;故宮博物院
一、馬克思主義文藝?yán)碚摰摹按蟊娀?/p>
（一）文藝大眾化理論
文藝應(yīng)該往大眾化發(fā)展。文藝大眾化的問題討論是在新民主主義時期，在馬克思文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，中國的知識分子意識到文藝應(yīng)該面向大眾，文藝應(yīng)該與大眾相結(jié)合。文藝大眾化運動成功掀起了一場文藝領(lǐng)域上的大變革，讓文藝作品，不再是屬于小部分人手上，讓文藝作品成為大眾所能理解的作品，成為人民大眾所需求的作品。對于我們的時代生活背景下，其大眾化的思想理念對后來的文藝作品創(chuàng)作都起到了理論上的指導(dǎo)意見。
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文藝大眾化理論的意義就在于將文化與大眾緊密結(jié)合在一起，用大眾所喜愛的文藝作品傳播文化，并以大眾的力量宣傳繼承文化。在博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的同時，也暴露出一些亟待解決的問題。這些博物館的文化傳播活動，局限于文物自身的呆板介紹與說教式般的無聊講座，內(nèi)容晦澀難懂，形式單調(diào)無趣，且傳播范圍狹窄，傳播效果微薄，沒有二次傳播的效果。究其根本就是文化傳播脫離群眾的問題。解決這個問題，就是要堅定文藝大眾化理論，走出自己博物館所在的舒適圈，學(xué)習(xí)新思想，掌握新平臺。
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早期的故宮只是一個普通的旅游景點，皇城威嚴(yán)猶在、氣氛沉悶無趣，讓大眾持有深深的距離感。那時的故宮，大部分區(qū)域都不開放，標(biāo)識系統(tǒng)不完善，基礎(chǔ)設(shè)施較缺乏。現(xiàn)如今，規(guī)范管理團(tuán)隊，逐漸意識到對傳統(tǒng)文化的繼承與傳播必須做出改變。故宮要從內(nèi)打破束縛，轉(zhuǎn)變心態(tài)。故宮通過一系列頗具創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品走上賣萌、親切、年輕化的文化傳播之路。原本高不可攀的形象也通過形象的再塑造愈發(fā)親近大眾，文化傳播活動也愈發(fā)受到大眾廣泛認(rèn)可。這樣的轉(zhuǎn)變，是文化傳播大眾化呈現(xiàn)的結(jié)果，是將馬克思文藝?yán)碚撝小拔乃嚧蟊娀庇^點運用到博物館層面的成功案例。
三、故宮博物院文化傳播的大眾化體現(xiàn)
如今，故宮博物院開始了對文創(chuàng)產(chǎn)品的變革。敢于打破常規(guī)，摒棄傳統(tǒng)思維，從大眾視角考慮文化傳播的一系列事務(wù)，從內(nèi)容與形式都做到了為群眾所喜愛的變化。
（一）內(nèi)容大眾化
“以人為本”是故宮博物院文化傳播領(lǐng)域的探索和創(chuàng)新需要遵循的理念原則。對于博物館文化傳播層面而言便是傳播內(nèi)容上的大眾化趨向。文化傳播最重要的是其內(nèi)容的傳播，內(nèi)容能否被大眾所接受與喜愛，這是核心問題。故宮博物院的傳播內(nèi)容有趣生動，貼近生活。因其特殊的展館屬性，參觀人群年齡層次跨度大，根據(jù)消費者細(xì)分層面考慮，結(jié)合大眾化思維思考，設(shè)置不同的IP形象，推出了符合不同年齡層次的文化傳播內(nèi)容。內(nèi)容層次分明，按照不同的人民群眾需求給予不同文化傳播。
（二）形式大眾化
故宮博物院結(jié)合更多優(yōu)秀的內(nèi)容以多形式的方式進(jìn)行傳播，樹立故宮博物院正統(tǒng)而又主流的品牌形象。在互聯(lián)網(wǎng)時代，多形式即意味著多機(jī)會。
1.央視綜藝節(jié)目
除了網(wǎng)紅IP形象，2016年期間《我在故宮修文物》的節(jié)目也在年輕人喜愛的平臺上突然爆紅。年輕群體被修文物的專家的能力、耐心等魅力吸引，感覺接觸了新大陸。隨后的幾年，文物修復(fù)專業(yè)成為了熱門專業(yè)，都想為文物的保護(hù)貢獻(xiàn)自己的一份力量。于是進(jìn)一步在《國家寶藏》、《如果國寶會說話》、《上新了，故宮》等央視文化類綜藝中，凸顯出自己更深層次的文化底蘊，樹立自己的品牌深度。
2.新媒體平臺的運用
故宮博物院的文化傳播大眾化過程也是一個緊跟潮流趨勢的過程。在這個過程，博物院招攬新媒體人才，將官網(wǎng)、微信公告平臺、微博等主流平臺重新打造，與大眾互動升級。除了線上售賣基礎(chǔ)操作之外，還有展覽互動類的APP，如《每日故宮》、《故宮展覽》、《故宮社區(qū)》等等。在這樣的情境下，人們可以利用手機(jī)，就可以游覽故宮的每個角落，了解故宮的具體藏品，傳播范圍較大、傳播效果廣泛，是文藝大眾化中傳播形式中最具創(chuàng)新的形式。
3.跨界合作
故宮在擁有大批忠誠粉絲后，逐步走上了跨界合作之路。跨界合作是品牌與品牌的疊加，更是傳播效果的倍數(shù)疊加。跨界對于文藝大眾化的意義是將大眾接觸的方式不束縛于故宮這個關(guān)鍵詞，而是擁有更多的關(guān)鍵詞與故宮文化傳播想聯(lián)合。故宮的跨界合作方涉及大眾生活的方方面面，服裝、化妝品、游戲、電子產(chǎn)品、汽車等等都是其涉獵的跨界領(lǐng)域。這對于文藝大眾化而言是一個全方面包圍的進(jìn)程，是博物館文化傳播的再一次升級
4.線下店鋪
提到博物館的線下店鋪，大眾普遍的第一印象都是在博物館出口處的一間擺滿各種文創(chuàng)商品的店鋪。但是故宮在這樣線下店鋪方向進(jìn)行延伸，開啟了餐飲線下之路。先后在故宮博物院中開了角樓咖啡館、角樓餐廳。而2019年的故宮火鍋店更是占據(jù)了微博熱搜第一名，成為了火爆預(yù)約的美食。但是，這并不是單純的一個盈利模式，而是一個文化傳播大眾化的形式。不管是咖啡館還是火鍋店，在菜單、餐具、菜品上都是文化傳播的一個載體。比如菜單是采用的圣旨的形式，而火鍋店推出的菊花鍋更是慈禧太后最愛的美食。將現(xiàn)代人民最喜愛的美食形式與文化傳播相結(jié)合，是文化傳播層面的創(chuàng)新突破。
四、總結(jié)
從文藝大眾化的角度分析故宮博物館的文化傳播，使故宮博物館的文化傳播行為延伸到馬克思主義的思想高度，進(jìn)入更加正確且開闊的思維視角，為我國博物館產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)秀的文藝大眾化案例與思路方向。從內(nèi)容與形式兩個層面分析其大眾化表現(xiàn)，更加系統(tǒng)、科學(xué)。文藝大眾化是現(xiàn)代文藝作品必須擁有的屬性，是博物館文化傳播變革的思維方向。博物館應(yīng)拒絕老舊傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容與傳播方式，而要以大眾需求為出發(fā)點，做大眾喜聞樂見的文化傳播活動。
參考文獻(xiàn)
[1]陸貴山.中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的新境界.理論與爭鳴，2019（10）.
[2]趙凱.馬克思主義文藝?yán)碚撝袊脮r代創(chuàng)新與大眾化走向.理論建設(shè)，2012（12）.
[3]周振國.不斷推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化.中國社會科學(xué)報，2019（11）.
[4]王晴.故宮文創(chuàng)對地方博物館文創(chuàng)事業(yè)發(fā)展的啟示.傳播力研究，2019（10）.
作者簡介：
朱懿，女，1997年11月，民族：漢，湖北潛江人，碩士學(xué)位，海南大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。
齊鳳，女，1997年9月，民族：漢，河南駐馬店人，碩士學(xué)位，海南大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。
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