摘 要：本文共分為三個(gè)部分，以喪葬觀及禮俗為視角切入，深入探究在厚葬之風(fēng)盛行的成因及發(fā)展。明器雖為隨葬品，但從美術(shù)角度看可以代表陶器、瓷器、雕刻等方面的發(fā)展。本文有助于我們認(rèn)識(shí)古代的喪葬習(xí)俗與風(fēng)俗民情，加深對(duì)明器這種特殊工藝品的認(rèn)識(shí)，且了解到從中出的折射社會(huì)狀況與精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试嵊^;厚葬之風(fēng);隨葬品;明器

第一章 古代喪葬觀念與禮俗

1.1喪葬觀念

物質(zhì)決定意識(shí)，觀念是客觀世界的直接反映。喪葬觀念是人們對(duì)死后的歸宿，即所謂的陰間世界的認(rèn)識(shí)與愿景。喪葬觀念源于靈魂不滅，其本質(zhì)內(nèi)涵就是靈魂永存。古人認(rèn)為人死后靈魂不滅，死不是終結(jié)，而是去往另一個(gè)世界，死去的祖先和親人的靈魂能回到人間庇護(hù)后代子孫，具有禍福本家族的神秘力量。

因而，人們對(duì)于死去的祖先和親人除了存在感情上的懷念，盼望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界里過(guò)上美好的生活外，還祈求他們對(duì)本家族的子孫后代加以保佑和庇護(hù)。為此要善待和繼續(xù)照顧死去的祖先和親人，于是就產(chǎn)生了最初的喪葬觀念。我們從目前的考古材料看，在舊石器時(shí)代晚期，人們就已有埋獲死者的習(xí)俗。

1.2喪葬禮俗

喪葬禮俗是人們其喪葬觀念支配下，活人在埋葬死者的過(guò)程中所表現(xiàn)的種種儀式與活動(dòng)。且在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，演化出了一套隆重復(fù)雜的喪葬禮俗和制度。我國(guó)葬法主要有土葬、火葬、水葬、天葬、樹(shù)葬、懸棺葬、腹葬等。在葬式方面有一次葬，二次葬，此外還有仰身直肢、屈肢和俯身葬等特殊葬式。喪葬習(xí)俗豐富多彩，如做壽衣，給死者點(diǎn)長(zhǎng)明燈，給死者提供通行證等。

喪葬習(xí)俗是人類特定的精神世界和社會(huì)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系最集中、最生動(dòng)的表現(xiàn)，凝聚了古人的思想和信仰，折射出古代社會(huì)的演進(jìn)、生產(chǎn)力和物質(zhì)生活發(fā)展的水平。

第二章 隨葬品

2.1隨葬品的概念

古代喪葬中，最能反映現(xiàn)實(shí)世界和宗教信仰的莫過(guò)于隨葬品。喪葬習(xí)俗中的隨葬文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文形態(tài)。所謂事死如生，意思是對(duì)待死去的人要像對(duì)待其生前一樣。表現(xiàn)在墓葬中，就是竭力營(yíng)建豪華的墓葬，裝飾墓室，隨葬墓主生前使用的物品外，還根據(jù)墓主地位高下，隨葬數(shù)量和尺寸不等的明器，各種質(zhì)地的日常生活用品，以及房屋樓閣，男女陶俑，庖廚畜禽等模型明器，將地下世界充實(shí)的應(yīng)有盡有，與生前的生活場(chǎng)面和生活質(zhì)量無(wú)異。

2.2明器的概念及種類

明器又稱“冥器”、“鬼器”、“盟器”，是一種專門為隨葬而制作的器物。明器按內(nèi)容可分為兩類：一是實(shí)用性明器，如碗碟、壺罐等生活日用器物及車船、建筑物、工具、兵器、家具的模型等;另一類為象征性器物，如搖錢樹(shù)、聚寶盆、買地券等。

第三章 厚葬之風(fēng)的盛行

3.1厚葬之風(fēng)盛行的成因

歷史上，上至帝王，下到平民百姓，皆崇尚厚葬。厚葬一直在喪葬文化中占據(jù)絕對(duì)的支配地位，是我國(guó)古代社會(huì)的主流喪葬觀。厚葬指的是在喪葬中擁有宏大的墓地、豪華的墓地和棺槨、豐厚的隨葬品以及隆重的喪葬儀式，有時(shí)甚至有殘忍的人牲殉葬等。古時(shí)雖然有一些有識(shí)之士提倡薄葬，儉葬，甚至像莊子還提出裸葬。但一旦社會(huì)穩(wěn)定后，厚葬又變成了喪葬的主流。

從宗教信仰的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)的靈魂不滅的觀念一直支配著古人的心靈。古人為了尋求死去祖先和親人的保佑，十分重視他們的喪葬，竭盡全力供奉先人的靈魂與尸骨。故厚葬是在信仰的基礎(chǔ)上，人們?cè)噲D將現(xiàn)世的一切享受直接搬到另一個(gè)世界。

在倫理道德方面，儒家思想的主體是“禮樂(lè)”、“仁義”、“忠恕”、“中庸”、“孝道”。各個(gè)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的需要而有所不同，但“孝道”觀念一直是儒家所推崇和提倡的。“孝道”觀念，是中國(guó)文化的重要組成部分。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深受其影響。儒家的孝道觀十分重視“死”，把“送終”看成是盡孝的主要標(biāo)志之一，《中庸》說(shuō)：“事死如生，死亡如存，仁智備矣。”《淮南子汜·論訓(xùn)》曰：“厚葬久喪以送死，孔子之立也。”在這種儒家孝道喪葬觀念的支配下，從周至明清，歷代都盛行厚葬。

此外，各個(gè)時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生產(chǎn)力水平也對(duì)厚葬觀產(chǎn)生了重要影響，階級(jí)出現(xiàn)以后，人與人之間對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有上出現(xiàn)明顯不均現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也反映在了墓葬之中。

3.2厚葬之風(fēng)的發(fā)展

厚葬之風(fēng)在整個(gè)中國(guó)古代歷史上總體呈現(xiàn)一種上升的狀態(tài)，延續(xù)了數(shù)千年，并且在商周、秦漢、唐朝與明清四個(gè)時(shí)期得到快速發(fā)展甚而達(dá)到頂峰。周代開(kāi)始出現(xiàn)墓葬等級(jí)制度，秦漢以后在其基礎(chǔ)上發(fā)展形成了龐雜的制度，凡是與喪葬有關(guān)的事物無(wú)一不做的規(guī)定，稱作“喪禮”、“喪制”、或“兇禮”、“兇制”。其后，唐開(kāi)元二十九年（741年）對(duì)不同身份地位的人群下葬時(shí)能使用的隨葬品數(shù)量及其尺寸、質(zhì)地、殮服、墓室的形制大小等都做了重新規(guī)定。宋以后帝王貴族墓葬等級(jí)依舊森嚴(yán)，但對(duì)庶民的規(guī)定日趨弛緩，商賈等富裕階層在其財(cái)力允許的范圍內(nèi)可以修造大規(guī)模墓葬。

歷代統(tǒng)治者在喪葬禮制中對(duì)墳?zāi)沟馁F賤等級(jí)始終都有明確嚴(yán)格的劃分，人們必須遵守辦理喪事的指導(dǎo)方針與基本原則，如僭越則為非禮，會(huì)遭到社會(huì)輿論的譴責(zé)，為社會(huì)所不容，甚至受到法律的制裁。這樣做的目的在于為了宣揚(yáng)皇權(quán)且使社會(huì)成員始終處在一個(gè)尊卑有序、貴賤有別的等級(jí)體系中來(lái)達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。古代厚葬之風(fēng)的盛行與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展、生活水平及生活習(xí)俗的變化歷史背景等有著緊密聯(lián)系，歷史上的每一個(gè)厚葬高潮都建立在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，生產(chǎn)力得到發(fā)展、社會(huì)財(cái)富相對(duì)富足的基礎(chǔ)上。相反，歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期，如魏晉南北朝、五代時(shí)期等，在社會(huì)不穩(wěn)定，皇權(quán)衰弱，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生的情況下，或因財(cái)力不足而無(wú)法厚葬，或因盜墓猖獗而不敢厚葬。

結(jié)語(yǔ)

厚葬之風(fēng)的盛行給喪葬明器帶來(lái)巨大發(fā)展，一些隨葬明器形制絲毫不遜于日常人們所用的工藝器品。由此，我們可以得出古代人們對(duì)于喪葬的重視，對(duì)厚葬的追求都是有其特定的原因與時(shí)代背景的。

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作者簡(jiǎn)介：葉智穎（1997-），女，漢族，江西景德鎮(zhèn)人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在讀研究生，專業(yè)：工業(yè)設(shè)計(jì)工程，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)。