韓少功小說中“尋根記憶”對現代文化發展啟示淺析

楊寅

摘 要：在80年代中期，尋根文學的逐漸興起，在當時的文壇掀起了一陣“尋根”的浪潮。而韓少功的名篇《爸爸爸》更是具有濃厚的“魔幻現實主義”色彩作為浪潮的潮頭。他們基于在當時的文化背景中去尋找他們自己認為具有價值意義的傳統文化以及民族文化心理，加深對于這兩者深度挖掘。然而時至今日，傳統文化如何與現當下的文化的較好的融合，以及國家重新對于傳統文化的提出與重視，在那個時代的“尋根文學”中應該有我們想要的答案。

關鍵詞：尋根文學;儒佛思想;巫楚文化

在拉美文學大爆炸后，中國文壇開始出現了創作熱。1985年，韓少功在具有綱領性的文章《文學的“根”》中提出：“文學有根，文學之根應深植于民族傳統文化土壤中，這種文化尋根是審美意識中潛在歷史因素的覺醒，也是釋放現代觀念的能量來重鑄和鍍亮民族自我形象的努力。”，并且“在立足現實的同時又對現實世界進行超越，去揭示一些決定民族發展和人類生存的謎。” 在韓少功的作品《爸爸爸》中充分體現著那個時期作為知青作家對于這個時期文化的尋求與探索。他們充分的把自己的個人的思想帶入到那個時期的“尋根”之中，用自己的筆深入到民族文化心理的深層，去重新展現、去重新認識、去重新闡釋個人對于民族文化。但又作為青年一代，他們能夠積極地接受新思想，新文化，所以他們的作品之中又蘊含了現代意識傾向。籍此，我們現在對于傳統文化的發展之路，或許可以從中窺探出新的發展方向。

一、韓少功小說中的“巫楚文化”

在1984年10月，主題為新時期文學回顧與預測的會議在杭州召開，當時韓少功就談了楚文化，在他的尋求中發現，古楚之地的地方文化仍然具有鮮活的生命力，蘊含著濃厚的地方色彩。在楚地仍然保持著最濃厚的巫文化，這種巫文化其實是民族歷史的記錄者和敘述者，同時它也是濃厚的地域色彩的描述者。巫是一種帶具有傳統色彩，以及神秘色彩的地方性文化，這也正是說明了，韓少功對于具有封建濃厚的傳統文化色彩的追求。

在作品《爸爸爸》中德龍就是一種巫的形象，作者在作品中寫到：“雞頭寨的人不相信史官，更相信德龍，盡管對德龍的淡眉毛是看不上眼的，眉淡如水，是孤貧之象，德龍唱了十幾年，帶著那條小蛇出山去了，他似乎就是丙崽的父親。”德龍的出走也具有很濃厚的象征性意味，他作為站子里唯一的巫，他的出走是代表整個村子的一種衰落，或者說是他意識到村子即將的衰落，所以選擇了出走。村子的這種衰落不是人為的，而是代表的是一種文化的衰落，是一種傳統文化與現代文化碰撞時一種順應趨勢的文化的衰落。在文章中最有力的表現就是作者塑造了另外一個人物——仁寶.仁寶在文章當中的印象是，他是和德龍處于相對立的一種人物，可以說，德龍代表的是一種具有封建傳統色彩的巫文化，而仁寶所代表的是一種新興的現代文化。甚至可以說仁寶是寨子里的現代一種文化符號，他的出場，展現給大家的是一副丑惡的嘴臉，但是卻處處顯示自己是一個新派人物。他經常感嘆：“這鬼地方，太保守了”。仁寶的毒舌、虛偽與巫楚文化中的原始、自然、強悍和堅貞構成了鮮明的對立。

在小說《爸爸爸》中，德龍和仁寶的人物的對立，正是韓少功對于現代文化以及傳統文化的一種深層挖掘和對現代文化的一種批判性的接受，是作者作為一個青年知青的角度來接受現代文化的一種表達方式。在他的敘述當中，并沒有對巫楚文化的一種極度的批判性的蔑視，也沒有對新興的現代文化一種高度的贊揚與一味接受。也正是如此，他的作品在表現出濃厚的民族文化特征和民族審美方式的同時，又滲透了現代意識傾向。

二、所蘊藉的“儒佛”文化的追尋

儒家文化的代表是“仁”和“禮”的思想，仁和禮在現代看來是一種崇高的禮節禮儀，但是當儒家文化作為統治者統治百姓的思想武器時，這也是儒家文化在古代之所以盛行的最主要的原因，是因為儒家文化能夠限制底層老百姓的思想去束縛老百姓的思維，從而為統治者達到一種控制底層人民的一種思想武器，這樣有利于統治者去，統治和管理國家。

對于統治者來說，這是有利的，因為這樣可以幫助他們去管理和統治國家，去為他們解決‘內院之憂，但是對于底層老百姓來說，雖然規范了禮節，但是也在一定程度上限制了百姓的思想，對百姓的生活行為進行了一種束縛，更有很多政客，他們利用儒家文化去招搖撞騙荼毒百姓，讓百姓為他們的行為做成犧牲，成為他們成功路上的墊腳石。

在文章中，對于儒家文化的荼毒是這樣寫道“雞頭寨在和雞尾寨交戰失敗后，為了殉古道，仲裁縫用雀芋草熬制的毒藥將寨子里老弱者送上了黃泉路仲裁縫認為青壯年男女要留下來作陽春，繁衍子孫，傳接香火。將老弱者拉上黃泉路對他來說是殉了古道，不用愧對先人，內心便得以安慰”，這是是符合“禮”和“仁”的選擇。也因為“仁”和“禮”而將他人的生命于不顧，但是縱觀在雞尾寨里，當老人們看到裁縫端著毒藥時，他們的臉上寫滿了安詳與淡然，甚至是一種解脫，由此可見儒家文化的反作用在他們身上體現的淋漓盡致。但是對于丙崽的結局文章是這樣寫道：“丙崽不知從什么地方冒了出來他居然沒有死，而且頭上的膿瘡也退了紅，結了殼。”丙崽沒有被毒死，意味著對這種封建禮儀的公然對博，也標志著這種愚昧、可笑的“禮”“仁”之說的瓦解。在老人們喝完毒藥，以及丙崽在喝完毒藥以后生于死的兩種結果的一種對比，這也體現出了韓少功，對一種傳統文化的反作用的一種排斥，也代表出它作為一種新興青年的，對傳統文化的一種批判性的接受。

然而在文章中佛家的思想的展示，也就是佛家所倡導的因果報應、生命輪回的觀點。在這一觀點中，佛家文化對于雞尾寨的村民們自由的意識，進行了很大程度上的監禁，它蒙蔽了人們對于自然規律的作用的認識，只是單純的相信佛家的理論在現實中的應用，從而使的雞尾寨，一步一步走向衰落和自我消亡。比如在《爸爸爸》中祭谷神一幕讓人感到荒唐而可笑。在自然災害面前，雞尾寨把顆粒無收的自然災害現象歸結為，是雞頭和雞尾的“一頭吃進，一頭拉出”的可笑想法，從而產生了，想要炸掉雞頭山的可笑想法，也致使雞頭寨和雞尾寨的人產生了巨大的間隙，也出現了令人感覺荒唐可笑的文斗還是武斗的糾結的結果，甚至最后讓丙崽這個有著智障的人來決定，這也預示韓少功在文章中這樣結尾讓人感到雞尾寨的人民們的無知愚昧和可笑，但又能夠讓人感覺到一種對于這種落后思想的悲憫。

以上的“儒佛”的文化追求也體現出尋根派，他們雖然認為文學的根雖在傳統文化，但卻不等同于全部的民族傳統文化。他們所追尋的傳統文化和現代文化的交融，實際上也是他們也融入了自己的體會與情感的成果展示。他們試圖去尋找對民族本土文化沉積的發掘，去尋找東方文化思維和審美，把這種個人的想法帶入到作品當中，體現出獨特的尋根氣質的作品。

三、“變形”的特性與意義

在小說《爸爸爸》和《女女女》這兩篇作品中，韓少功有意識的模糊了當時的時間性和時空性，只能進行依稀的確定。在文章中，韓少功也進行了對人物一定的變形，從某種意義上來說，也就是一種反祖的現象。

在《爸爸爸》中丙崽，他只會說“爸爸爸”和“x媽媽”，在文章中，韓少功對這種解釋為是一種，只是類似語音。并不確定它的具體意義的。而對于丙崽來說，這兩句話有著不同的含義，高興時就是“爸爸爸”，生氣時就是“x媽媽”，這也就是意味著丙崽的語言，其實是一種類似于原始人民的一種吖吖學語的狀態;而《女女女》中幺姑從一個正常人到猴再到魚的變異并最終消失，意味著以幺姑為代表的封建落后文化的消亡。在這兩篇文章中，變形的特性和意義是在于把人的返祖變形現象作為一種新的理解和探索，人是否需要回到最原始的狀態？但是在《爸爸爸》中，丙崽雖然最后喝了毒藥，但是在文章的最后，丙崽依然活了下來。這其實就是對于原始反祖現象的一種間接性的否定。這也是韓少功他們所追逐的尋根文學，對于傳統文學以及原始現象的一種否定。在他們的文字當中，充滿了個人的看法和見解，表現了他們對于時代文化的理解與把握。

在尋根文學當中，他們試圖通過對民族本土文化沉積的發掘，尋找東方文化的思維和審美優勢，建立一種富有民族特色的文學品格，他們把個人的記憶放單為集體的時代的和民族的記憶，個人的記憶被放置到歷史的中心，講述個人的記憶被改寫成講述民族的歷史，“尋根群體”因此成為站在傳統文文化與現代文化交界線上的思想者的歷史主體，重要的不在于講述歷史，而在于歷史的講述。

而對于現發展現代文化而言，我們要尊重歷史，站在歷史的角度去講述歷史，而非歷史的講述，但是我們也要去接受傳統文化，接受傳統文化的正方面，而非副作用，把握住時代的脈搏，以及社會主流的認識與價值觀，重視地域特色以及儒道佛三者的文化綜合，而非單純的吸收和利用傳統文化，豐富精神層次，建設精神文化。

參考文獻

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