青年陳毅作為知識分子的自我體認

樂鑫 夏子龍 劉薇

摘 要：1919年至1921年，中國各種思潮風云際會，青年陳毅在這一廣闊的時代背景中踏上了赴法勤工儉學的道路，作為無產階級革命家的陳毅，同樣也是一位充滿自我體認的知識分子，其赴法留學前后的社會活動便是他作為知識分子的真實寫照。

關鍵詞：陳毅;赴法勤工儉學;知識分子;自我體認

1919年前后，此時的中國正處于新文化運動后的思想革新與文學革命的現代化熱潮中，反帝國主義與封建主義的五四運動為探索中的青年知識分子注入了澎湃的血液。陳毅踏上赴法勤工儉學的道路，這其中固然與其家庭經濟情況及求學經歷有關，但“科學救國”、“實業救國”的新思想早已植入了青年陳毅的心中。本文試從青年陳毅留法期間的部分社會活動著手，結合其回國后的文學青年成長之路，探尋兩年留法歲月中陳毅的知識分子身份寫照及留法歲月對其文學創作與社會交往等方面的影響，具體表現為以下三個方面：一是在向“自由、民主、平等、博愛”的故鄉——法蘭西求學的經歷中，陳毅不斷了解西方社會制度，并通過參與爭取“求學權”的“二.二八運動”、捍衛中華民族利益的“反對中法秘密借款”等早期活動，自覺承擔起知識分子改良思想與社會的責任擔當，這是他不自覺地對五四“國民性主題”的承繼，也漸漸埋下了后期人生參加革命、改良中國社會的思想種子;二是陳毅在留法期間難能可貴地始終在各種思想交錯中保持清醒思考，不輕信任何“主義”與思想，在經過思想錘煉與現實考驗后最終在往后的實踐中逐漸堅定了自己的職業革命家身份，這是他作為知識分子的清醒意識;三是作為有著深厚中華傳統文化學養的知識青年，陳毅始終沒有忘記自己的“文學夢”，他以其知識分子的特質和志趣不斷深思求索法國文學，在中西文化的碰撞中陳毅漸漸吸收了浪漫主義與現實主義等筆法，豐厚了自己文學理論基礎與創作題材，為其1925年前后的文學創作及與知識分子的交往奠定了基礎。

1 爭取權益、改良社會的價值取向——留法社會活動中的知識分子陳毅

1.1? 知識分子何為

在中國語境中的知識分子與現代化過程無法割裂，作為文化傳承的主體，知識分子始終承擔著社會價值取向、人類終極意義的建構與人類精神靈魂的重塑使命，對此，陳思和先生曾談到：“當我們站在世紀末的門檻回眸中華民族所經歷的歷史軌跡時不難發現，最先沖破閉關牢籠走出中世紀告別落后與愚昧的是知識分子;最早覺醒并走向世界的是知識分子;挺身站到時代潮流面前為救亡圖存，振興華夏而吶喊的是知識分子;為尋求救國救民真理嘔心瀝血設計理想社會的是知識分子。”[1]作為青年知識分子的陳毅走向了世界，擔負了社會責任并在留法歲月中走在了學生運動的前列，在拿起筆桿的同時也付諸了各項實際行動以改善當時在法留學生的求學生活、捍衛中華民族的獨立權益等。

1.2? 知識分子的體認擔當

1921年2月，陳毅等400名學生在蔡和森等人的領導下齊集巴黎，參與了向中國駐法公使館請愿爭取“生存權”、“求學權”并無條件向勤工儉學學生開放里昂中法大學與比利時中比大學的“二.二八運動”。倘若將此視為學生爭取自我權益的運動，則其1921年6月至8月的反對中法秘密借款活動，便是陳毅等人作為愛國知識分子對保衛國家權益的自我體認，而這一切均絕非偶然。早在1919年6至8月的赴法留學前夕，陳毅就曾在重慶、上海候船期間見識了帝國主義的種種欺辱之舉，1920年陳毅還因昔時同窗李鶴林在法國為賺取錢財出演辱國電影而憤怒不已，根植于心的愛國主義意識、在儉學生活中的種種艱辛讓其無法再在曾經以為的法蘭西自由國度里獨善其身、坐而論道，盡管有著文學之夢，但其依然堅持擺脫文人的孱弱，站在了各種運動的前潮。這種抗爭精神一直延續到1921年10月陳毅等勤工儉學生從法國被迫歸國，作為“被迫歸國留法勤工儉學生團”的干事會成員，陳毅先后起草了《被迫回國留法勤工儉學生一百零四人通啟》、有關解決求學問題的《宣言》、《留法勤工儉學生代表希望辦法》等各類文章介紹留學生被迫歸國情況及各項困難解決辦法，將之呈發政府各界與社會名流以引起關注與同情并希冀得到幫助與解決，直至在各類請愿失敗后自謀出路。在此前，陳毅對留法生活的美滿期待是“欲先觀察事實，從復雜的社會中找相同的關系與因果，然后研究前人遺留的學說，來與自己的實驗相印證;并且同時可以解決生活問題，及調劑不勞而獲生活的罪過”[2]，說明早在出發時陳毅便自覺以知識分子的體認擔當樹立了固有的理想化初志，雖然他自謙認為在留學過程中對法國學術研究不夠，但卻在各種運動的“時代潮流”中得到了一份承擔社會責任的知識分子擔當，并且在其中他也認識到“把學理實證到事實上去，也是學術界一條新道路”[3]，這就說明他始終堅持著知識分子對學術的熱忱。

2 理性的思考——在眾多“主義”中的知識分子陳毅

2.1? 留法勤工儉學運動的初衷內核與學生信仰

最初發起留法勤工儉學的目的即是前往法國學習并以西方文明改造社會，時為成都留法勤工儉學預備學校教務長的馮一披也表示興辦教育的目的便是為“教育救國”，在發起者的初衷下，大多數學生懷抱愛國主義的救國理想投入到了勤工儉學的運動中，并在此初衷之下受各種社會思潮的影響建立了不同的救國信仰：“留法勤工儉學學生的思想是紛繁復雜的，無政府主義、工讀主義、泛勞動主義、新村主義等思潮在留法青年中傳播。”[4]這批青年知識分子在種種潮流中保持著各自的信仰，有的相互影響，有的獨立思考，也有的政治糊涂、生活腐化，但此間的陳毅儼然秉持著自己的獨立思考。

2.2? 理性的選擇造就堅定的信仰

1919年6月還在上海候船赴法時，陳毅便在各種演說中經歷了思想上的第一次動蕩：從吳稚暉攻擊孔孟、張繼的無政府主義、日本留學生的“明治維新”到提倡民主與科學的五四青年，陳毅感覺到世界的變化與中國的應變道理，但“如何變”在思想上尚未明白清楚。有了到法留學前的思想洗禮，似乎也為陳毅在后來的各種“主義”紛呈中保持清醒冷靜的認知做好了一定準備。據陳毅在文章《早年回憶》中談到在當時的留法中國學生中存在著“五種人”，但他一開始是想自己找一條出路，這就表明了陳毅獨立清醒的知識分子思考立場，直至他在“第五種”熱衷政治活動的同學影響下開始學生運動并學習《共產黨宣言》，1920年冬抑或1921年2月，陳毅加入了以信仰馬克思主義和實行俄國式的社會革命為宗旨的工學世界社。但作為一個有著擔當責任與清醒認知的知識分子，盡管在留法歲月中已經與早期共產主義者——蔡和森、王若飛等人建立較為緊密的交往，陳毅依然還未認定自己的道路：“到香港時，一同被押回國的蔡和森找我談話，問今后的打算。我說準備讀書，或搞翻譯，辦報紙，辦學校。他又問我對社會主義的態度。我說表示同情，也愿意參加活動，但所知還甚少。作為干事會的成員，首先要為團體奮斗，爭取回國的同學有一個妥善的安置。”[5]“讀書”、“辦報紙”是陳毅不能忘卻的文學夢與改良社會的理想結合，但對社會主義“所知甚少”的陳毅在此時前路未明的情況下依然堅持知識分子的“覺醒”態度，他逐漸認識到兩年來旅法痛苦的原因便是不適宜的社會制度，但走該走哪條路依然有待商榷。與其說是對個人前路的謹慎，不若“心憂天下”的知識分子情懷依然縈繞著他，也促使他在回國后承擔起“為團體奮斗”的使命，最開始是為被迫歸國的留學生團體，但數次思想動搖錘煉出的是堅定不移的道路選擇，陳毅于1923年11月正式加入中國共產黨，在往后，便用其后的人生經歷完成了為中國這個大“團體”奮斗終生的使命。

值得一提的是，陳毅等人還曾遇到時為總統府外交委員會委員兼事務主任的林長民（林徽因之父），林長民與梁啟超私交甚篤，也是推進民主政治的著名政客，他曾為這批勤工儉學學生捐助款項（陳毅元帥在日后還與林徽因談及此事），雖然陳毅等人沒有跟隨林長民的政治道路，但這也可作為陳毅保持自身立場、理性認知時局的又一表征。

3 文學的本色——“文人圈”中的知識分子陳毅

縱觀陳毅在留法歲月中的文學生活，以其對文學的熱衷與曾經欲成為文學博士的理想，在艱苦的留學條件中陳毅依然熱愛閱讀盧梭、雨果等人的作品，并認真研習法語。在這批法國文豪的浪漫主義與現實主義的作品影響下，也對其歸國后的文學創作產生了一定影響。文學本身，可以算得上是陳毅作為知識分子的“本職業務”，他曾數次宣稱自己對于文學的熱愛。但此時的陳毅早已從熟讀唐詩宋詞、熱愛古代文學的文學青年成長為一個期待以文學改良社會的知識青年，在其親眼目睹了中國與法國的差距、見識了資產階級內部矛盾與軍閥內部腐朽后：“社會主義的思想高揚起來，卻又夢想著做一個自由的文學家，用一篇篇精彩的文章就能喚起民眾，推動時局，改造社會”，[6]而這正是新文化運動時期中國的一大批知識分子所倡導的文學理想，此后的日子，陳毅便潛移默化地踏入了這個“文人圈”。

1923年，在軍閥混戰的時局下，陳毅不顧個人利益，在擔任主筆的《新蜀報》上發表了觸怒軍閥當局的文章而被“禮送”出川，不甘為人民苦疾的“失語者”，青年陳毅以知識分子的社會責任與關懷在這塊黨的輿論陣地上盡職盡守。1925年前后，“陳毅在北京時期的文學活動，應是他在留法前后不斷積累的個人文學能量的一次集中釋放。”[7]陳毅在文學力量的感召下，大量寫雜文、詩歌、小說并翻譯法國文學作品，并借此與沈雁冰（茅盾）、鄭振鐸、王統照等著名作家發生聯系，于1924年加入了這批代表人物創辦的“文學研究會”，作為新文學運動中影響與貢獻最大的文學社團之一，“文學研究會”以“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創造新文學”為宗旨，是“為人生而藝術”、主張用文學反映社會現象、討論人生諸問題的現實主義的一派，“文學研究會”對文學的社會功利性要求無疑是符合陳毅此時的文學“胃口”的，在對文學的熱愛推動之下，陳毅還與文友成立了“西山文社”。在這個“文人圈”中，陳毅以飽滿的熱情投入到文學創作中，并以其知識分子的筆調發表過不少作品。

在陳毅1925年時期的作品中，他翻譯法國浪漫派詩人米塞的詩歌，在散文、小說中援引莫泊桑和盧梭，在批評時政的雜文里對古典主義、浪漫主義、寫實主義、象征主義等各類創作手法信手拈來，這都得益于留法歲月曾帶給他的文學感染與熏陶。在陳毅的文學作品中，他用“山林的黑簇，田野的荒蕪，人面的悲愁”品評法國作品，以期彌補當下文壇除抒情詩與短篇小說之外的新鮮文體;在散文《西山埋葬》中他難掩留學被迫歸國時的短暫落寞與困頓，卻也有“西山多流泉差不多你深夜獨行，有幾處也可聽到泉聲的琤琮”、“深夜涼月的窗臺獨坐，聽著了這樣徹遠的松濤”的閑逸文風;在《文學家你走那一條路》中他保持著時勢敏感，也有著“你只知道倚門賣笑以取媚強者”的犀利言辭;在有著自我寫照性質的小說里，他在遠游后的迷茫與質疑中依然未忘記讀書人無法置身動蕩時局之外的責任。

在這段時期，對陳毅可算得上是一個擁有純粹的文學夢，和純粹以文學與社會交流的知識分子。他所肩負的知識分子的責任感與自身所孕育的中國傳統文化根基及留法時期所培養的對法國文學的熱衷，詮釋了一個知識分子的初衷與情懷，也是他“將軍本色是詩人”的真實寫照。

4 結語

從地主家庭的出生、資產階級的教育、五四運動的影響、留法儉學的歲月以及之后的革命人生，陳毅的青年時期以其知識分子的成長歷程與立場構建了他終身的信仰，也促使他在后期成為一位杰出的革命家。在看到陳毅在軍事、政治上的成績時，關照他在文學上尤其是在青年時期的成長與造詣，也能勾勒出一個具備知識分子良好素養的革命先輩的完整形象。

參考文獻

[1]陳曉明.論當代文學中知識分子人格獨立意識的覺醒[J].武漢金專學報，1998（1）：54.

[2]聶元素，陳昊蘇，周祖義，郭桂蘭等.陳毅早年的回憶和文稿[M].成都：四川人民出版社，1981年，第47頁.

[3]聶元素，陳昊蘇，周祖義，郭桂蘭等.陳毅早年的回憶和文稿[M].成都：四川人民出版社，1981年，第53頁.

[4]汪澎.留法勤工儉學學生的信仰選擇及啟示[J].中共四川省委省級機關黨校學報，2012.4：86

[5] 聶元素，陳昊蘇，周祖義，郭桂蘭等.陳毅早年的回憶和文稿[M].成都：四川人民出版社，1981年，第22頁.

[6]羅英才，松植.青年陳毅[M].北京：解放軍文藝出版社，1986年，第148頁.

[7]謝天開，王慶躍，吳德民.陳毅留法前后從文學走向革命的社會化轉變[J].成都工業學院學報，2014.3：4.

作者簡介：樂鑫（1989-），女（漢），研究實習員，碩士，研究方向：中國現當代文學。

通信作者簡介：夏子龍（1993-），男（漢），研究實習員，碩士，研究方向：新聞傳播學。

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