《論語注疏》與《語集注》對(duì)讀之文化價(jià)值

摘要：隨著宋代儒學(xué)主體地位的重新確立，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)實(shí)行的積極政策，宋代對(duì)《論語》的研究較前代有了較大的發(fā)展，各名家注本不斷涌現(xiàn)。其中較為典型的可數(shù)魏何晏注，北宋邢禺疏的《論語注疏》和南宋朱熹所著《論語集注》。本文即以《學(xué)而》《為政》兩卷為例，比較《論語注疏》與《論語集注》的異同，并由此探究對(duì)讀此兩本書對(duì)學(xué)習(xí)《論語》的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：論語注疏;論語集注;論語

中圖分類號(hào)：H131

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0003-02

一、《論語注疏》與《論語集注》的差異

（一）訓(xùn)字的不同

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”一《論語·學(xué)而>

【論語注疏】“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之”者，皇氏以為，凡學(xué)有三時(shí)：一，身中時(shí)。《學(xué)記》云：發(fā)然後禁，則捍格而不勝。時(shí)過然後學(xué)，則勤苦而難成。”故《內(nèi)則》云：十年出就外傅，居宿於外，學(xué)書計(jì)。十有三年，學(xué)《樂》，誦《詩(shī)》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”是也。

【論語集注】程子曰“習(xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則說也。”又曰：“學(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說。”謝氏曰：“時(shí)者，無時(shí)而不習(xí)。坐如尸，坐時(shí)習(xí)也;立如齊，立時(shí)習(xí)也。”

關(guān)于“時(shí)”的注釋，《集注》訓(xùn)為“時(shí)時(shí)”即“經(jīng)常”意，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的頻率，鼓勵(lì)刻苦努力、發(fā)奮學(xué)習(xí)。而《論語注疏》則引何晏注，將“時(shí)”訓(xùn)為“按時(shí)”意。認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是應(yīng)該有一定的時(shí)間段規(guī)律的，應(yīng)按照這樣的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。今取《集注》所注“經(jīng)常”意。

2.子曰：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”

【論語注疏】復(fù)，猶覆也。人言不欺為信，於事合宜為義。若為義事，不必守信，而信亦有非義者也。

【論語集注】信，約信也。復(fù)，踐言也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。

《說文解字》：復(fù)，往來也。

關(guān)于“復(fù)”字，《論語注疏》中注釋為“反復(fù)”，即意為“只有守信言辭符合道義，他所講的才能每次可以重復(fù)”。而朱子則將這里的“復(fù)”解釋為實(shí)踐，認(rèn)為遵守信用也要看是否符合義理，符合義理的話才能實(shí)行。二者的分歧點(diǎn)在于對(duì)“信”的理解有異。邢昺認(rèn)為“信”和“義”是相近的，做到“人言不欺”可以被稱之為“義”，但做到“義”卻不必守信，守信用做的也可以是不義之事。而朱子此處的“信”意為名詞“約定”，對(duì)于“信近于義，言可復(fù)也”一句前后的邏輯關(guān)系，他認(rèn)為唯有“信”近“義”，才能做到“言可復(fù)也”。

3.子曰：君子周而不比，小人比而不周”

【論語注疏】忠信為周，阿黨為比。言君子常行忠信，而不私相阿黨，小人則反是。

【論語集注】周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意。

《說文解字》：周，密也。

邢昺此處將“周”解釋為“忠信”，即認(rèn)為君子為人忠厚真誠(chéng)，以正道廣泛交友，不搞小團(tuán)體，而小人則結(jié)黨營(yíng)私，做不到忠信。朱子認(rèn)為的“周”是“普遍”意，君子能夠和大多數(shù)的人交好團(tuán)結(jié)而不為勾結(jié)謀取私利，小人總是想要與人營(yíng)私而不能夠和大部分人團(tuán)結(jié)在一起。今大多從朱熹所注。

（二）內(nèi)容的理解不同

1.關(guān)于學(xué)的理解不同

【論語注疏】《白虎通》云：“學(xué)者覺也，覺悟所未知也。”

【論語集注】學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。

邢昺的《論語注疏>引用《白虎通》闡發(fā)自己對(duì)“學(xué)”這種行為的理解，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種主觀的探索和認(rèn)知，是人靠自身的感悟能力來理解未知的知識(shí)。而朱熹對(duì)學(xué)習(xí)的理解明顯與邢昺相異，“學(xué)之為言效也”意為學(xué)習(xí)就是指效仿別人的言行。同韓愈在《師說》中所說“聞道有先后”一樣，朱熹認(rèn)為覺悟也是有先后的，后覺者通過效仿先覺者達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。從中可以看出漢人和宋人對(duì)“學(xué)”的理解是有觀念上的差異的，漢人將“學(xué)”作為學(xué)習(xí)者的一種主體覺知，而朱子則認(rèn)為“學(xué)”是學(xué)習(xí)者效法先覺、向先覺看齊的一種積極態(tài)度和行為。

2.朱子對(duì)論語中師徒對(duì)話的用心有更加深刻的理解

（l）子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？，子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？，子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》己矣，告諸往而知來者。”

——《論語·學(xué)而》

【論語注疏】……此《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》之篇，美武公之德也。治骨日切，象日磋，玉曰琢，石曰磨，道其學(xué)而成也。聽其規(guī)諫以自修，如玉石之見琢磨。

【論語集注】愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致：亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。子貢問孔子，貧困的時(shí)候不諂媚，富貴的時(shí)候不驕傲的人怎么樣。孔子回答說，這樣的人已經(jīng)很好了，但是還是不如貧窮但樂在其中，富貴但依然有禮節(jié)的人。《論語注疏》和《論語集注》都對(duì)第一段對(duì)話做了詳細(xì)的注解，交代了子貢發(fā)問的背景是自己做生意賺錢由貧到富，想讓孔子夸耀自己的美德，孔子的回答是為了勉勵(lì)他，指示了子貢未能達(dá)到的境界。不同的是，《論語注疏》并未過多地關(guān)注到孔子的“可也”，朱子在注釋時(shí)則強(qiáng)調(diào)了孔子的這一句簡(jiǎn)單的“可也”。朱子認(rèn)為，面對(duì)學(xué)生的隱晦自夸，作為老師的孔子首先是對(duì)學(xué)生的美好品德進(jìn)行了肯定，但這份肯定又是簡(jiǎn)單的，并沒有進(jìn)行過多的贊賞，只有簡(jiǎn)單的“可也”二字，這樣的教育方式達(dá)到了很好的勉勵(lì)作用，下一段對(duì)話即是成效。

在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》這句話的解讀上，顯而易見地，邢昺僅僅對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的解釋，大致交代了子貢此處談及這句話的原因。朱子則為這段對(duì)話單獨(dú)添加了自己的注解，在這段注解中，他將子貢的話外之意不斷進(jìn)行闡發(fā)，一直引申到學(xué)者治學(xué)的態(tài)度上來，可以說是還原了孔子想要借這句話傳授給弟子的思想。朱子這一段補(bǔ)充也可以說是如切如磋，如琢如磨了。朱注的好處在于有心，能夠體察孔門師徒的用心，這是許多現(xiàn)代學(xué)者所不能夠的，而沒有心的作品，就等于什么也沒有。

（三）論語注疏中有對(duì)專有名詞的有詳盡的解釋，論語集注則更注重引用程氏兄弟、范祖禹等人的話闡明并證實(shí)自己的觀點(diǎn)

對(duì)“北極”的天文學(xué)知識(shí)的解釋 正義曰：案《爾雅·釋天》云：“北極謂之北辰。”郭璞曰：“北極，天之中，以正四時(shí)。”然則極，中也;辰，時(shí)也。以其居天之中，故曰北極;以正四時(shí)，故曰北辰。《漢書·天文志》曰：“中宮太極星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。環(huán)之匡衛(wèi)十二星，藩臣。皆曰紫宮。北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政。斗為帝車，運(yùn)於中央，臨制四海。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系於斗。”是眾星共之也。

除此以外，在注釋“道千乘之國(guó)”時(shí)，論語注疏中用了整整三頁(yè)紙來解釋“十萬開方為三一六有奇”。

（四）《論語集注>中會(huì)標(biāo)注某些字的注音

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”共，音拱，亦作拱。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”道，音導(dǎo)。

（五）善用舉例

《論語注疏》中善用舉例：

子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見義不為，無勇也。”——《論語·為政》

此句意為不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。

【論語注疏】正義曰：若齊之田氏弒君，夫子請(qǐng)討之，是義所宜為也，而魯君不能為討，是無勇也。

《論語注疏》舉齊國(guó)的田氏弒君，孔子請(qǐng)求攻打齊國(guó)而魯國(guó)國(guó)君袖手傍觀的例子具體直觀地說明魯國(guó)國(guó)君這樣的行為就可以被看作“無勇”。

二、《論語注疏》與《論語集注》的不謀而合之處

1.季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”——《論語·為政》

邢昺和朱熹對(duì)“孝慈”二字的解釋皆同包咸所注，解釋為當(dāng)政者自己孝慈，認(rèn)為“君能上孝於親，下慈於民，則民忠矣。”

而楊伯峻在《論語譯注》中則認(rèn)為此處應(yīng)理解為當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。

2.子夏曰：賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” “易”可譯為“輕視”也可譯為“改變”，然邢昺和朱熹都傾向于將易解釋為“改變”，表明二人在為人處世的觀念方面皆重視知錯(cuò)就改的轉(zhuǎn)變過程。

三、《論語注疏》與《論語集注》對(duì)讀之價(jià)值

通過對(duì)讀我們可以發(fā)現(xiàn)，《論語注疏》和《論語集注》中有非常明顯的過渡色彩，像是兩杯將漢學(xué)和宋學(xué)不同比例的混合的美酒。

朱熹由于受到程氏兄弟理學(xué)思想的影響，其集注中更加偏重說理，注書的出發(fā)點(diǎn)也是為了宣揚(yáng)“理學(xué)”，即以訓(xùn)詁通義理。

如在注釋《論語·為政》 一篇中，關(guān)于“五十而知天命”一句，朱子注曰：“天命即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑則不足言矣。”此注即闡明了朱子的客觀唯心主義理學(xué)觀點(diǎn)，體現(xiàn)人對(duì)自然外界的依賴性，這也是封建王權(quán)學(xué)說的基礎(chǔ)。雖然說《論語集注》重在闡發(fā)理學(xué)思想，然而朱熹也并未摒棄漢學(xué)傳統(tǒng)，在《論語集注》中也依舊含有對(duì)文字的訓(xùn)詁和對(duì)名物典章的考證，體現(xiàn)了對(duì)漢學(xué)的揚(yáng)棄。

《論語注疏>的優(yōu)點(diǎn)在于邢昺保存了宋之前許多學(xué)者對(duì)《論語》的注解內(nèi)容，且他的注解形式是寫下一整段完整的《論語》原文后，再添一段自己的注解，在原文的句子中也會(huì)用括號(hào)標(biāo)出前人對(duì)此句的注釋以及此句的前因后果。將原文和注解分隔開使得讀者閱讀起來較為方便和清楚。

《論語集注》采用的則是一邊寫原文，一邊作注的方式，便于讀者及時(shí)理清分句意思，不影響下一分句的理解。此外朱熹的注釋更加重視分句與分句之間的聯(lián)系，在文字訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上闡明文句的內(nèi)在意義，擺脫了漢學(xué)只重文字訓(xùn)詁而不重視文意的訓(xùn)詁傳統(tǒng)。

因此，將《論語注疏》與《論語集注》進(jìn)行對(duì)讀，能夠有效地取長(zhǎng)補(bǔ)短，既能幫助讀者對(duì)論語的每一個(gè)詞，每一句有更加深刻的理解，也能夠從中領(lǐng)略不同時(shí)代思想文化碰撞的魅力，對(duì)研究漢學(xué)和宋學(xué)具有至關(guān)重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：朱子悅（1999-），女，江蘇淮安人，大學(xué)本科在讀，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)（師范）。