近代中國選擇馬克思主義的雙重邏輯

摘要：馬克思主義成為近代中國的最終選擇不是偶然，而是具有雙重邏輯的。在實踐的邏輯上，不論是農民階級的農民運動、民族資產階級的改良運動或是資產階級的民主革命都無法解決中國問題，從而要求新的階級、新的科學理論出現;在理論的邏輯上，馬克思主義理論具有的科學性的特點，其革命性的特點又契合中國需要，并且與中國的傳統文化有相融的基礎。

關鍵詞：近代中國;馬克思主義;雙重邏輯

中圖分類號：D61

文獻標識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0096-03

鴉片戰爭使中國原有的社會結構在帝國主義的堅船利炮之下被無情地破壞，中國的門戶被迫打開，在帝國主義的一次次發難下，近代中國的社會性質發生了根本變化，成為政治不再獨立、經濟遭受破壞、文化受到西方思潮沖擊的半殖民地半封建國家，整個國家面臨著“數千年未有之大變局”。為挽救國家危亡，謀求中國未來的發展，中國人民在實踐中數次探索，最終選擇了最具理論價值的馬克思主義，這一選擇不僅具有實踐邏輯，也具有理論邏輯。

一、近代中國選擇馬克思主義的實踐邏輯

近代中國的出路探索，最初始于農民階級所領導的太平天國運動。清朝末期，土地兼并、地租剝削等問題尤為嚴重，洪秀全定都南京后，迅速頒布了《天朝田畝制度》。該制度的重點是農民的土地問題，它按照“凡天下田，天下人同耕”“無處不均勻，無人不飽暖”的原則，平均分配土地和財產，反映了中國農民數千年來的美好愿望，有利于發動農民群眾積極地參與到革命運動之中。然而“通天下皆一式”“剩余歸公”的絕對平均主義，這.是和社會經濟發展的規律相悖的。因為它廢除了所有形式的私有制和私有財產，拋棄商品經濟的思想;并且農民所渴望的是能夠擁有屬于自己的土地，，并且以此為基礎，通過勞動來積累自己的財富、從而改善經濟狀況，所以它又與農民群眾對土地的需求是脫節的。因此，《天朝田畝制度》未能指導運動向前發展，也不過是從一開始就脫離了實際，從大腦思維中抽象出來的臆想之物罷了。至于資本主義氣息濃重的、由洪仁環所撰的《資政新篇》則與農民階級的農民運動格格不入，其現實可能性也就更為渺茫，加之拜上帝會的教義是唯心主義的范疇，其本身也就不是科學的革命理論。因此，太平天國運動雖然聲勢浩大，但也只是曇花一現，它沒有能夠將中國從窘境中擺脫。

在血腥鎮壓太平天國運動的過程中，一些開明的地主階級代表不僅在清廷逐漸掌握話語權，還意識到了西方武器的強大作用。曾國藩認為倘若想要從根本上將中國變得強大，就必須學會制造西方所向披靡的堅船利炮，因而提出“師夷智以造炮制船”。李鴻章不僅繼承了曾的“自強”思想，而且在洋務運動的過程中進一步意識到富與強、商與富的關系，只有先富，方可后強的道理。曾國藩、李鴻章、左宗堂等三人計劃、請奏設立輪船制造局、機械制造局、派遣留學生;李鴻章還經營招商局、礦務局、商辦織布局等以富強為目的事業。此外，李鴻章指出，中國只要有了西方的先進開花大炮和堅固的輪船，就有與西方列強博弈的資本，便可讓西方人收斂"，走上一條“變器不變道”的路。這些開明的地主階級之神經受到了列強武力的猛烈沖擊，驚懼于列強的實力，他們開始被動地將目光投射整個世界，在日益深重的中西沖突中考察西方的國情，大力地提倡學習西方的先進“長技”，試圖通過“器物”上的改革，改變中國落后挨打局面。雖然洋務運動產生了一些積極影響，如在思想上幫助人民思想開放，經濟上促進了民族資本的產生和經濟的發展，使得中國近代化得到了推進，但是“中體西用”這種不倫不類、既想維護封建制度又期望二者相融的悖論，注定.了洋務運動走向破產的命運。

在洋務運動后期，一部分知識分子就認識到只是學習西方的“器物”技術，而不進行政治方面改革是行不通的。康有為、梁啟超等繼承了洋務運動的一些思想，如自強求富和練兵制器等，但否定了前者不變根本制度的主張。在經濟方面，康氏學習了西方的一些理論，主張“務農”“勸工”“惠商”和“恤窮”，提倡建立現代經濟體系，從而期望達到“以商立國”之目的2口。政治上，維新派主張建立君主立憲制的國家，但是卻將變法的希望寄托于皇帝，以期借由皇帝的影響力和權力，進行一場自上而下的改革，但未根本性地否定封建君主制。此外，維新派等人僅僅只是抓住了皇帝，皇帝上面的太后，以及軍機處、直隸總督等卻被他們忽略叫。不可否認，該變法有力地啟蒙了大眾，有利于解放大眾的思想，但是它這種既依靠皇權來制約、削減皇權，又依靠帝國主義的主張，在當時的中國注定只能走上失敗。因為封建統治者不可能放棄統治的地位，對于西方列強來說，中國是他們壓榨的對象，更加不可能任由中國發展。

《辛丑條約》簽訂后，國家愈發垂危，在殘酷的現實和血的教訓中，改良派也不可避免地出現分裂，他們中的部分人在西方思潮的影響下，思想發生了蛻變，進而朝著革命的方面變化。作為最具有代表性的人物之一的孫中山，在1905年l1月提出了“民族、民權、民生”三大主義。“驅除韃虜，恢復中華”的民族主義，是將民族革命與政治革命、建立資產階級國家相結合，并且以實現民族復興為目標。三民主義的核心一民權主義指的是建立資產階級民主共和國取代“創立合眾政府”。為此，他還推出了全體國民參與選舉大總統，以公選而推舉出的議員來組成議會，國民共守民國憲法的民主共和國方案B。民生主義即“平均地權”，其核心在于解決人民的生活問題，尤其是防止貧富分化。但是，在實際的活動之中，民又這一核心卻因現實需要而成為了次要的存在"。此外，實用主義對這些革命者的影響難以消除，致使他們忽視了群眾的作用則。因此，“辛亥革命雖然推翻帝制，建立西式民主制度，但人民對政治是冷漠的。”向它沒有真正意義上的粉碎封建主義，更沒有實現民族獨立、國家富強。

數千年文化的延續，中華文明的成就在整個世界的文明中是鳳毛麟角，但是其內部存在的弊端日積月累，成為束縛中華文明繁榮發展的巨大阻力，尤其是以封建君主制度以及其衍生出來的一切維護其統治地位的、腐朽的、落后的封建文化;而隨著歷史朝向世界性歷史的大變，西方列強等不速之客，給中國帶來了多維的挑戰與危機”。以上的這些理論以及相應的實踐均以失敗告終，證明無論是農民階級、封建地主階級還是資產階級，他們都無法解決中國這兩大內外問題，改變不了近代中國繼續被奴役的命運。近代中國呼喚著一個新的階級及其政黨、新的科學理論的誕生。

二、近代中國選擇馬克思主義的理論邏輯

“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”圖馬克思主義之所以能夠折服中國眾多的知識分子，并且最后確立為指導思想，正是基于馬克思主義理論本身，它滿足近代中國愛國人士民族獨立的愿望，國家富強的目標，為近代中國的走向指出了一條康莊大道。

馬克思主義是科學的理論。它并不是憑空而來的天書，而是最為先進的人類思想的結晶、是社會發展的必然。“人類先進思想已經提出的種種問題”在它這里得以解答，“哲學、政治經濟學和科學社會主義”在它這得以繼續門，并且還在不斷地發展。第一，馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它指出人類對于“永恒發展的物質”的認知是相對而不是絕對的，它是一種關于發展的理論，具備全面和深刻的特點！。從根本上擺脫了唯心主義的桎梏，為人類提供了科學的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政治經濟學指明人與人之間的生產關系以及其發展規律是它的研究對象。剩余價值學說深刻地揭露了資本主義社會剝削的本質，也指出了無產者與資本家之間階級對立的根本原因所在，條理清晰地揭示了資本主義最終走向滅亡的歷史必然，無產階級的“全部理論來自對政治經濟學的研究”。第三，馬克思主義是科學的社會主義。十月革命之前，中國的知識分子或許將這當成一種待踐行的理論，十月革命勝利的結果印證了它不再是一種頭腦中的空想。俄國后來的社會主義建設活動，都是列寧、斯大林根據科學社會主義理論的指導，并在一次又一次的實踐當中完成的。他們還在實踐的過程之中不斷地豐富和發展這一理論，更進一步地把理論化為現實活動結果，形成了一系列關于社會主義建設發展所遵循的基本原則。

馬克思主義理論是革命的理論，而這一點無疑契合了近代中國的迫切需要。近代中國的特殊性質，要求中國人民只有參與到反帝反封建的實踐行動中，才能夠驅逐侵略者，推翻腐朽的統治者，建立起實現民族復興的必要環境。《共產黨宣言中》指出：“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。”10首先，這點醒了近代渴望興國的中國人，若是想要振興國家必須推翻近代“三座大山”才可解放中國，因為正是他們代表現存的、阻礙中國解放的社會制度。其次，要實現這一目的，手段只能是暴力的武裝革命，因為這“三座大山”不會自行消亡，更不會大發慈悲地放棄一切剝削廣大勞動人民的機會，他們是處在廣大勞動人民對立面的，是必須要打倒的階級敵人。此外，它并沒有忽視農民的巨大作用。馬克思強調：“無產階級將以政府的身份采取措施，直接改善農民的狀況，從而把他們吸引到革命中來。”凹這也就是說，馬克思認為在一個農民無產者受壓迫的社會之中，農民將會是無產者可靠的盟友，他們和無產者一樣艱難度日，渴望能夠改善生活，因而他們是可以參與到革命當中只來的。作為一個農業大國，1939年底中國農民的人口數占全國的80%2左右，毫無疑問，農民是一股強而有力的革命力量，這又回答了革命依靠誰的問題，為建立工農聯盟和開展中國土地革命提供了理論基礎。

馬克思主義扎根于中國文化，并成為主導的意識形態，是因為它與中國的歷史文化有著相契合的基礎。首先，對理想社會的追求。儒家“大同”、道家“自然世界”以及“太平天國”，這些中國人對理想社會的渴望貫穿在中國的歷史之中，因此共產主義理想逐漸地吸引了中國人，馬克思主義在中國的傳播和發展也就變得很自然了。其次，實踐性的文化取向。“中國傳統注重生活實踐.....具有實用理性的特點，”3“經世致用”和“知行合一”這兩種文化取向，或講究學問有益于治國理政，要符合社會的發展需要，或是說講求既心中“知”然，又要事需躬“行”，學問不可脫離于實際;而馬克思主義認識世界改造世界的實踐品質呼應了這種文化取向。再者，鮮明地立場。先秦時期，我國就出現了“民為本邦，本固邦寧”、民貴君輕等民本思想，并且隨著時間的推進，慢慢地形成了一套較為系統的理論，而共產黨區別于其他政黨的一個重要標志就是全心全意為人民服務，一切從人民的利益出發叫。

三、結語

在探求一條民族獨立、國家富強的道路上，近代中國人不斷地遭遇挫折，也不斷地自省前進，最終找到了馬克思主義，從而完成反帝反封建的任務。這不是偶然，近代中國在一路荊棘的實踐道路中尋找到了馬克思主義，馬克思主義以其特有的理論魅力征服了廣大知識分子和人民，是中國發展的歷史必然。

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作者簡介：劉隨絢（1994-），男，漢族，湖南婁底人，單位為海南師范大學馬克思主義學院，研究方向為中國近現代史基本問題。

（責任編輯：馬雙）