陽城縣民間社火舞蹈文化的調(diào)查研究

程子宸

摘要：社火具體形式隨地域而有較大差異，是我國西北地區(qū)古老的民間藝術(shù)形式。“社”指的是神，火”則有紅火之意。中國西北部的社火文化積淀極為豐厚，是我們研究中國社火文化必須重點關(guān)注的區(qū)域。中國地域遼闊，不同地區(qū)人們之間的風(fēng)俗習(xí)慣也存在著諸多的差異。因此，盡管社在我國分布范圍十分廣泛，但是不同地區(qū)的社火文化依然存在很大的差異。本文謹以自己的家鄉(xiāng)——陽城縣為例，采用田野調(diào)查法，本地區(qū)的社火分布情況進行調(diào)查和研究。

關(guān)鍵詞：陽城縣;社火;舞蹈文化

中圖分類號：J722. 21

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 20-0137-02

一、前言

近年來，隨著人類全球化的意識不斷增強提高，各國之間政治、經(jīng)濟、文化等方面出現(xiàn)高度交流學(xué)習(xí)的狀態(tài)，文化自信成為異國間不同背景下精神與心靈的重要溝通手段，彼時，大力發(fā)展國家文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)成為國家發(fā)展所需。文化藝術(shù)高度漸增并開始普及化。其中，舞蹈藝術(shù)作為人類文化藝術(shù)之始，并曾在我國古代的數(shù)百年間做為重要的政治手段，成為了我國藝術(shù)類文化的重要組成部分，今天，將其梳理并再次高度發(fā)展成為了社會義不容辭的必要責(zé)任。

二、民間社火概述

（一）社火的淵源

社火，亦稱社戲，俗稱耍伙。它歷史悠久，源遠流長。源發(fā)于先秦的一種祭祀土地和祈禱豐收的儀式，雛形于隋末，盛行于唐代。唐代的社火，每年必舉行，除夕至元宵，各個社會階層的人們爭先入城，八方觀看著云集長安。宋代京都汴梁出現(xiàn)以抬代騎的表演形式，北宋末期“抬”己普遍，“騎”成點綴，射虎之意逐漸消失。因當(dāng)時的演出是由民間團體在“街坊雜場”進行，稱為“社伙”;社者，團體也，伙者，多人也。社火，不登大雅之堂，由群眾自發(fā)組織，自娛自樂于地上，故俗稱“耍伙”。大抵以滑稽取笑”。社火的種類很多，記載也不大一致。但在元代才有了芯子的記載，紙扎鳥蟲，裝飾在木樁上;目前，民間社火已先后兩次被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至2013年，就先后有陜西寶雞、山西三路城線等9項被列為國家非物質(zhì)保護名錄。因此，在當(dāng)前廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多媒體并存的新媒體語境下，利用全新的傳播手段和載體，成為當(dāng)下推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和發(fā)展的必然選擇。

（二）主要的表現(xiàn)形式

具體來說，社火主要分為以下幾類：

大都在正月祭社、廟會迎神、祈雨時表演，寶雞市陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)三寺村的血社火是陜西乃至全國唯一保留的一個社火種類，它是每逢閏年表演一次。

地灘社火中的演員，最少不下24個身子，主要有紅臉、花臉、凈臉、文旦、武旦、丑臉、白臉等。各種臉譜、衣服都有專門人負責(zé)化妝。所用的道具，有長刀、短刀、槍棍、鞭、锏、錘、弓箭等。

三、陽城縣社火舞蹈文化調(diào)查

（一）陽城縣社火舞蹈文化發(fā)展的現(xiàn)狀

陽城縣社火文化既有傳統(tǒng)的舞龍、舞獅表演，又有群眾喜聞樂見的秧歌、舞蹈表演，但是總體上呈以下幾種發(fā)展模式，“跑旱船”作為陽城民間傳統(tǒng)的社火表演形式，扛樁故事，俗稱項樁或扮故事，是陽城民間舞蹈的一種特殊形式，也是群眾喜聞樂見的民間傳統(tǒng)文化之一。據(jù)說該項活動起源于民間的祭祀。久而久之，由“抬棍”變?yōu)榭冈诩缟铣嗄_行走。如今，扛樁又加上了一些戲劇人物故事，也從單純的祈雨祭神活動，成為每年春節(jié)、元宵、廟會等慶典節(jié)日的主要活動之一。各村表演形式各不相同。陽城縣元宵期間的社火活動，不僅有街頭文藝表演，而且還安排有八音會、十五焰火表演，這對地處偏僻的駕嶺人民群眾來說是多年不遇的異常開心的事。在社火表演中，不僅有自編自演的節(jié)目，還有舞蹈、跑船，而且還搞了音樂會，同時還有焰火。氣勢磅礴的威風(fēng)鑼鼓、傳統(tǒng)純正的上樁故事、剛健有力的龍獅表演、詼諧幽默的腰鼓快板，還有漸己失傳的打花棍、跑旱船，一個個節(jié)目精彩紛呈、一場場表演淋漓盡致，贏得了全場觀眾的陣陣掌聲，同時也盡情抒發(fā)了全鄉(xiāng)人民脫窮致富、奮發(fā)有為、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的飽滿熱情和堅定信心。

（二）陽城縣社火舞蹈文化分布情況

陽城的民間社火內(nèi)容主要分為以下幾種，在陽城縣的1個街道、10個鎮(zhèn)、7個鄉(xiāng)中，不同城鎮(zhèn)的社會文化具有不同的特點，以下是地獄分布：

陽城縣社火續(xù)至今而且經(jīng)久不衰，一方面是群眾的精神情趣高漲，最主要的是各級群體的支持。多年來，省、市文化主管部門非常重視陽城縣社火的發(fā)展，縣委、縣政府、文化主管局把陽城縣社火當(dāng)作文化大事來抓，但是由于經(jīng)濟社會發(fā)展水平有限，社火事業(yè)的扶持資金有限，只能是杯水車薪，對搶救、整理、提高社火藝術(shù)項目的龐大工程來說，還是資金缺口太大。

四、陽城縣社火舞蹈文化的發(fā)展研究

（一）加大對社火舞蹈文化的保護力度

一方面，要對本縣的社火文化進行深入摸底，有一個清醒的認識，縣里可以組織專業(yè)干部、文化骨干對全縣社火藝術(shù)細致普查、調(diào)研，摸清陽城縣社火的起源、承傳、發(fā)展、歷史沿革、社火會班底、社火節(jié)目內(nèi)容;對各類社火藝術(shù)資料歸類，存檔，瀕危項目重點搶救;對社火老藝人建立個人檔案，抓好各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火藝術(shù)人才培訓(xùn)培養(yǎng)，資助對陽城縣社火研究、創(chuàng)新、發(fā)展有貢獻的單位或個人。因資金問題，許多瀕危節(jié)目種類難以搶救恢復(fù)。社火藝人在流失，在減少。社火妝扮師、社火謀師、服飾頭帽制作藝人年老身弱，后繼無人，面臨藝術(shù)失傳和絕種，絕技難以傳承。培養(yǎng)藝人已是當(dāng)務(wù)之急。

社火藝術(shù)有其特點：一是社火活動始終貫穿著祀神的宗旨;二是社火活動由廣泛的群眾參與性;三是耍社火是群眾精神凝聚力的具體體現(xiàn);四是社火節(jié)目豐富風(fēng)格獨特;五是社火陣容的龐大可包攬一切。因此，要積極鼓勵人們?nèi)罕姺e極參與到保護社火文化的事業(yè)中來。

（二）加大對社會事業(yè)的資金支持

近年來，陽城縣縣委、縣政府對保護民間藝術(shù)面臨的困難和問題高度重視和大力支持，文化工作者也在不斷發(fā)掘整理各類資料及傳承史料，但由于藝人年齡老化.青黃不接，后繼乏人，面臨失傳的嚴(yán)峻現(xiàn)實。面對這種局面，政府不僅要在資金上，還要在政策上給予支持，因為社火為群眾表演形式，一個社火隊表演就牽動幾十或幾百人，耗財耗力特別大，農(nóng)村勞力受市場經(jīng)濟的影響，大量社火藝人、社火妝扮群眾勞務(wù)外輸，人員成了很大困難，現(xiàn)有人員的勞務(wù)報酬、設(shè)備添置資金困難，無法妝扮種類繁多的節(jié)目，導(dǎo)致社火逐年在減少，氣勢磅礴的威風(fēng)鑼鼓、傳統(tǒng)純正的上樁故事、剛健有力的龍獅表演、詼諧幽默的腰鼓快板，還有漸己失傳的打花棍、跑早船表演種類在減少，藝人在減少。因此，政府和社會各界要給社火文化的保護加大資金支持，為社火文化的傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)。 同時要突出社火的實用價值，陽城縣社火已是縣節(jié)日慶典文藝活動的主要部分，是群眾喜聞樂見，并習(xí)慣妝演的民俗娛樂品牌。同時我們在繼承的基礎(chǔ)上要創(chuàng)新，“創(chuàng)新”一詞的定義，指的是‘以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，去改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為”，要繼承、要發(fā)展、要創(chuàng)新，舞蹈也不例外。

五、結(jié)語

當(dāng)今的舞蹈藝術(shù)大勢正朝向國際舞臺發(fā)展，高精尖的舞蹈人才越來越多，舞蹈不再是單一的藝術(shù)，舞蹈的表達手段也變得豐富多彩。我國的舞蹈藝術(shù)正在走中國化的路線，將舞蹈編創(chuàng)與民族精神相融合，形成具有中國特色的舞蹈作品。我國舞蹈發(fā)展的路線主要分為兩大支流：一是中西方舞蹈文化相互借鑒、合璧，典型的例子是如今大量的“中國芭蕾”作品被觀眾熟知;二是大力發(fā)展我國各民族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，民族的就是世界的。將民族傳統(tǒng)舞蹈規(guī)范化進入校園是其發(fā)展途徑之一。

參考文獻：

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[2]賈利濤，張悅.社火藝術(shù)的精華[J].西部大開發(fā)，2020.

[3]張帆.山西民間社火舞蹈研究戲劇之家[J]，2 018.