綿亙千年的小康之夢

暨江

小康社會作為中華民族千百年來孜孜以求的夢想，植根于華夏文明五千年的沃壤之中。作為中國人綿亙千年的理想，歷代思想家、政治家對小康社會有著不一樣的理解與詮釋。綜括而言，其核心理念不外乎政治清明、社會繁榮、文化昌盛、民生富足。近代以來，面對“數千年未有之變局”，中華民族蒙受外辱與壓迫，苦苦尋求救亡圖存的真諦。在歷經磨難與勇于嘗試之后，先進的中國知識分子終于尋找到了馬克思主義這一永恒真理，并締造了偉大的中國共產黨。在黨的領導下，英勇的中國人民取得了民族獨立與自由解放，并在新中國艱苦卓絕的建設與奮斗征程中，為建設富強、民主、文明的社會主義現代化強國而不懈奮斗。沉寂于華夏民族千百年來的小康之夢，最終在中國共產黨的領導下得以實現，并賦予其新的時代內涵。回溯歷史，亙古至今擘畫于國人心目中的小康藍圖究竟有著怎樣一番盛景呢？

“小康”一詞的溯源與意涵

揆諸史乘，“小康”一詞始見于《詩經·大雅·民勞》，其曰：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”可見，古代的人們已將“小康”視為安邦定國之本，并為人們勾畫出安養生息、物阜康寧、國泰民安的景象。《禮記·禮運》篇則將“小康”意涵由富足安詳的理想社會狀態上升為一種社會理想，并衍生出“大同”與“小康”兩種社會形態。在《禮記》看來，“小康”是實現“大同”社會的必經階段。東漢經學家許慎在《說文解字》一書中，對“康”字有了更為清晰的定義。“康”由“廣”部與“米”部組成，“廣”即房屋，“米”即飯食，兩者合二為一即為“康”。言下之意，“康”指的就是百姓有房住、有飯吃，人們安居樂業。

在眾多關涉“小康”的詮釋之中，儒家經典《禮記》的摹繪較為直觀。雖說老子的小國寡民理想和陶淵明式的桃花源理想也曾激蕩人心，但“大同”與“小康”的理想對后世影響更為深遠。那么，究竟何為“大同”，它與“小康”之間又有何關系呢？熟知上古經學的讀者，想必對天下觀有所了解。在先圣看來，胸懷天下、濟世為民是儒家倡導人格修養的最高目標。在古人看來，“大同”社會中的每一個人都以“天下”為己家。在“天下”這個和睦的大家庭中，人們憑借公正之心選舉能士主持政務，凡天下之人都如同至親，真誠相待、和睦相處。人與人之間還講究信譽與平等，大家竭力維護這個和睦的社會秩序，凡所居之人不僅要孝順父母、憐愛子女，而且還要將仁愛與寬容施與他人之身。在這樣一個理想社會之中，老人都能安享晚年，兒童都能得到良好的教育，壯年之人都能通過勞動實現自己的價值，社會上的鰥、寡、孤、獨以及廢疾者都能得到贍養與關愛，并擺脫生活的困苦。

“大同”社會給世人描繪出了一幅看上去很美的烏托邦式的社會理想，但這一理想社會卻始終停留在美好的想象之中，無緣在歷史現實中得以真正實現。難怪《禮記》也不得不承認，“大同”之道正在隱退：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。”

相較于“大同”之世，似乎“小康”社會更為切實可行。南宋大儒朱熹也直言不諱地指出：“千五百年之間正坐如此，所以只是架漏牽補過了時日。其間雖或不無小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”盡管“大同”社會如鏡中花、水中月，但千百年來中國人卻始終未曾放棄對“大同”理想忠貞不渝的追求。歷代農民起義領袖所提出的“均貧富、等貴賤”，太平天國所提出的《天朝田畝制度》以及晚清康有為的“大同夢”等大多源出于此。可以說，“大同”社會作為一個象征性符號，在很大程度上代表著傳統中國人對美好世界的最高夢想。正唯如此，只有全面、直觀地了解何為“大同”，才能更為深刻地理解何為“小康”。

也就是說，“大同”社會作為古人最高的政治理想，其核心在于“天下為公”，在于構建一個講求仁愛、和睦相處、沒有罪惡、和平安寧的美好社會。但先圣們也深知，“大同”社會只能是為建立美好社會所追求的崇高夢想，“小康”社會則是切實可行改造社會的踐行目標。正如杜甫所言“致君堯舜上，再使風俗淳”，“小康”已成為士大夫們為之奮斗的人生理想。

先秦時期的“仁政禮德”

在先秦諸子百家爭鳴的時代，各學派都懷揣自己的政治抱負，并竭力向君王們游說。盡管秦始皇“焚書坑儒”，使得竹簡被焚之后出現過短暫的學術斷層，但我們依稀可從殘存的史籍中窺測諸子們有關理想社會的主張。

儒家創始人孔子畢其一生都以恢復周禮為己任，并將尊奉“周禮”的社會視為最理想的社會狀態。孔子一生周游列國數十個，但令人扼腕的是，政治上卻屢屢碰壁。面對禮崩樂壞的春秋時代，孔子在倡導“仁”“禮”學說的同時，還提倡“為政以德”的社會理想。在孔子看來：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”人道傳統是社會治理的基石，朝廷應當慎刑，社會應當無訟，君王應當行仁道。孔子本人就擔任過魯國的大司寇，在他任職期間，不僅立志要做一個好官，主張天下為公；而且還努力做一個好的人生導師，引導百姓學習禮儀，心存道德。

孟子作為“亞圣”，在孔子“仁”的學說的基礎上，發展出較為完備的“仁政”學說。孟子提倡“保民而王”“與民偕樂”的理念，強調國君應施給人民以愛，時刻想著人民的憂樂。這不僅關乎道德問題，而且也是關乎國家安危與興亡的大事。孟子還提出了“保民”思想，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調天子只有得到人民忠實的擁護，才能使江山得以永固。盡管孟子心存民本思想，但卻始終站在維護統治階級的立場，教導君王要“親親而仁民，仁民而愛物”，主張將“恩德”推及于百姓，將自己的關愛之心推及于人民。此外，孟子還提出要實行仁政，就必須“薄其稅斂”“取于民有制”，即不能橫征暴斂，不能搞苛捐雜稅，所謂“苛政猛于虎也”。

荀子在繼承前人觀點的基礎上，對理想社會中“從天子以至于庶人”的各個社會群體與階層都做了一番群生像的白描。在荀子看來，民眾職業應當分工明確，夫婦內外有別，社會穩定順暢。荀子將道德教化視為社會治理的最高境界，也就是說，不論上層貴族或平民百姓，都應做到“修己”與“安居”。荀子的理想社會主張極具政治實用主義品格，按照他的觀點，王道政治實現的關鍵在于“圣王”。因此，社會管理是否妥當，理想社會能否實現，關鍵在于有沒有一位“圣王”能夠實施治世之道。正如荀子所說：“圣也者，盡倫者也。王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。故學者以圣王為師，案以圣王之制為法。”

除了儒家之外，其他各派也都提出了自己的政治主張，道家代表人物老子就是一個典型。老子崇尚無為而治，認為“無為”到“有為”的過程是歷史的倒退。在老子看來，“小國寡民”的社會才是道家所追求的理想社會，而真善美的崇高品質正在逐步喪失，取而代之的是人世間的惡與丑。此外，老子還倡導“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之”的原始社會樸素觀。

兩漢時期的“致太平”夢

秦始皇統一六國，由此開創了大一統的封建時代。為了管理龐大的帝國，秦始皇從政治、經濟、思想和文化等諸多方面實行了一系列改革，其不少創舉影響深遠。為了加強皇權，統一社會思想，秦始皇下達了一道命令，除秦國的史書以及醫藥、占卜、耕作、法令等書籍外，其余百家言論均被付之一炬，這就是歷史上有名的“焚書”。此外，秦始皇還以亂政之名，坑殺不少儒生，謂之“坑儒”。“焚書坑儒”使中國傳統文化蒙受了巨大的損失。在治國理政方面，秦始皇全盤接收李斯所推崇的法家思想，以重典治國，加之無端增加民眾的賦役與徭役，使得百姓怨恨不已。秦始皇死后不久，陳勝、吳廣領導的農民起義就席卷全國，短暫的秦王朝就此宣告終結。

漢高祖劉邦建立西漢以后，面對民生凋敝、滿目瘡痍的國家，他強烈意識到必須要汲取秦亡教訓，天下方可長治久安。文士陸賈遂向劉邦提出了“逆取順守，文武并用”的統治方略，強調應大力倡導儒學，“行仁義，法先圣”，同時輔以黃老的“無為而治”。劉邦聽聞后欣然應允，委命其總結秦亡教訓，著書12篇，謂之《新語》。此后，無論是西漢君王還是東漢君王，大多奉行儒道治國的理念，由此開創了“文景之治”與“光武中興”的盛世局面。

那么，兩漢時期儒道治國思想的核心又是什么呢？先秦時期，儒道兩家就已經提出過各自的政治主張，但是他們有一個共同點，那就是提倡“致太平”的思想，也就是說將“天下太平”作為理想社會的目標。西漢大儒董仲舒以公羊學為基礎，融合秦漢時期的天人感應和陰陽五行學說，建構起獨特的“太平”理想社會體系，“致太平”的思想由此興盛開來。

董仲舒強調，應通過“奉天法古”和實行王道政治才能“致太平”。綜觀兩漢史籍，“太平”“致太平”和“興太平”等概念頻繁出現，僅董仲舒所著的《春秋繁露》一書中，“太平”一詞就出現了四次。如何才能“致太平”呢？在董仲舒看來，關鍵還在于突出賢者治國的重要性，認為能致賢者，國家方能“太平”。為此，董仲舒提出了“無為致太平”之論，認為君為心、臣為體，“心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也”，君王需要依賴臣子之功，如此君王才能成就“無為致太平”。可以說，“太平”理想是漢代歷經戰國與秦末之亂后，人民渴望擺脫亂世，以實現天下太平的真實愿望。總體而言，兩漢儒學在充分吸收先秦與秦漢“太平”思想的前提下，以春秋公羊學為基礎，為“太平”思想注入了全新的內涵，使得“太平”觀念上升為“太平”社會理想。

事實上，為了能夠更好地“致太平”，漢代君王也在不斷地努力與實踐。西漢初年，文景兩帝推行黃老之術，與民休養，由此開創了“文景之治”的盛世。漢武帝親政后，國家實力空前強大。于是漢武帝一改黃老無為治國的理念，施行“復古更化”，“卓然罷黜百家，表章《六經》”，奠定了儒家一統天下的地位，不斷強化君權。漢武帝還創設了五經博士，提出“舉其俊茂，與之立功”，使飽學之士能夠入朝為官。同時，他還創設太學、鄉學，設立舉賢制度，使得中下階層能夠參與國家政治。通過漢武帝的一系列改革，儒家思想成為朝廷的主導思想，“太平”理想也隨之上升為官方的政治理想，被歷代封建王朝奉為圭臬。

魏晉南北朝時期的遁世佛緣

東漢末年，朝綱紊亂，民生涂炭。不久，黃巾起義，群雄逐鹿，天下大亂。從東漢滅亡到隋滅陳統一天下，中國開始了長達369年的分裂狀態，史稱“魏晉南北朝時期”。囿于長期無休止的戰亂以及禍福無常之感，人們開始崇尚清談玄學，以避戰禍。所謂玄學，是道家和儒家融合在一起出現的一種文化思潮，是道家學說的新形式。東漢大一統王朝分崩離析之后，統治思想界近400年的儒學開始失去魅力。士大夫們對兩漢經學的煩瑣學風以及讖緯神學的怪誕淺薄深感厭倦，于是轉而尋找新的“安身立命”之地，并醉心于“形而上”的哲學論辯。這種論辯猶如西方人的學術沙龍，風雅名士聚在一起，談玄論道，剖析妙理，當時的人們稱之為“清談”或“玄談”。據記載，清談之風始于魏國齊王曹芳正始年間，由何晏、王弼等人首創。何晏和王弼是當時首屈一指的名仕，社會影響巨大，遂開一代風氣之先。清談的話題大都圍繞《老子》《莊子》《周易》展開，而這三部經典玄妙深奧，清談家稱之為“三玄”。因為清談的內容大多涉及“有與無”“生與死”“動與靜”“名教與自然”等哲學思辨議題，因此在正統的士大夫看來，與國計民生毫無瓜葛，坊間便流傳有“清談誤國”之說。以至于后世之人，大多將亡國禍根歸咎于清談之風。

面對魏晉南北朝時期長期的殺伐攻訐，僅憑士族間的清談“不足以為國”。無論是上層貴族，還是底層民眾，都渴求得到來世的平安與福報，佛教便順應人們這一心態，并迅速在各階層中傳播開來。早在東漢初年佛教就已傳入我國，并在魏晉南北朝時期開始了“中國化”的轉型。與儒學不同，佛教帶有強烈的宗教色彩，其所宣揚的“因果報應論”“來世觀”等極受民眾喜歡。佛教經典宣揚的理想世界，是一個“來世”與“彼岸”的西方極樂世界。《佛說阿彌陀經》中就談到如何才能去彼岸世界，靠的就是持之以恒地念經與修行。可以說，佛教的理想世界是一個超脫輪回的極樂世界，在這個世界生活的人，可以享受永生永世的幸福。不過進入這個世界同樣需要付出辛勞與代價，要“信”“愿”“行”，堅定信念，發大愿，勤于修行，方有希望。

值得一提的是，佛教在理想社會的主張方面受儒家思想的影響，同樣宣揚大同世界。與儒家倡導的大同世界、道家提倡的太平世界相比，佛教的大同世界更多的表現為諸佛凈土與來世的極樂世界。在佛教的大同世界觀里，人人皆可平等，即“一切眾生悉皆平等”。這一平等觀念，不僅及于人，而且及于眾生花草樹木、磚瓦砂石，并提出“凡修行者，皆可成佛”。《華嚴經》中的《離世間品》還列舉出菩薩所具有的十種平等，即： 一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等。由此觀之，佛教的大同世界是建立在大慈大悲大平等的基礎之上，以期實現“心佛眾生，三無差別”。

唐宋時期的“盛世”之治

589年，隋滅陳統一中國，自此結束了西晉以來長期分裂的局面，南北歸于統一。隋朝從政治、經濟、軍事等諸多方面進行了大刀闊斧的改革，其不少改革創舉一直影響至清末。政治上，大力改革朝廷機構設置，基本確立了三省六部制的行政運作模式；同時，裁汰冗贅州縣，節省政府開支，提高行政運行效率。吏治上，大力整頓吏治，規定六品以下官員也由吏部選授，地方官吏不得自辟僚佐，從而使中央對地方的控制能力大為增強，進一步強化了中央集權。經濟上，頒布均田令和租調令，切實減輕百姓負擔；同時還興修水利，開鑿大運河，發展農業生產。隋文帝統治后期，社會繁榮，國力富足，史稱“開皇之治”，隋文帝楊堅也以其輝煌的文治武功為后世所稱道。

在隋朝的眾多貢獻中，科舉制的創立無疑是最具影響力的。隋文帝臨朝親政后，廢止了魏晉時期所慣用的九品中正制，采用分科考試的方法銓選官員，并多次下詔選求賢良，拔擢門第寒微卻有才能的士人充任朝廷官員，科舉之制由此而興。隋煬帝楊廣登基后，增設進士科，這種選官制度的特點就是公開考試，既不問出身門第，也不用州郡推薦，一律采取考試的方式來選拔官員，從而使得社會各階層均有機會向上層流動，并匯聚于皇權之下，“寒窗苦讀十余載，一朝登科狀元郎”成為無數讀書人的夙愿。據史料記載，唐太宗李世民看到新進士綴行而出時，非常得意地說：“天下英雄盡入我彀中矣！”自此以后，科舉制成為政府選拔人才的主要方式，士大夫們也都以“食君之祿，擔君之憂”為己任。

經過短暫的隋末之亂后，中國迎來了封建社會的巔峰時期—盛唐。唐太宗李世民作為一代圣主明君，目睹了隋亡悲歌，秉政后勵精圖治，虛心納諫，開疆拓土，國力強盛，由此開創“貞觀之治”的盛世局面。在后世人們的心目中，“貞觀之治”已成為封建時代理想社會的代名詞。唐太宗所開創的大唐盛世，還得到了周邊其他民族的傾慕。尤其是常年雄踞漠北的北方少數民族，他們為了表示對唐太宗的擁戴，紛紛尊稱其為“天可汗”。此后，“天可汗”成為各民族對中原皇帝的尊稱。“貞觀之治”無疑為盛唐之世奠定了堅實基礎，此后的“武周之治”與“開元盛世”則將盛唐推向了一個新的巔峰。

中唐以后，儒教、道教和釋教（即佛教）逐漸融合，形成了“三教合一”的局面。在社會教化方面，三教可謂你中有我、我中有你。這一局面的產生，無疑也引發了士大夫階層的思想異化。韓愈以維護“仁義之道”（先王之道、圣人之道）與傳統文化價值觀為核心，對佛教采取較為排斥的態度。在韓愈看來，人世間存在道統，即天道、地道、人道，貫通于天地人之間；世界上的萬事萬物均由“道”所主宰，這個“道”是超越時空的精神產物；所謂圣人，應當將法天應道與崇尚自然的法天思想，以及盡人道、行仁義的濟世思想統合起來。由此可見，韓愈已初步從宗教異化的天命神權觀，過渡到以道德法則為中心的客體精神世界，具有一定的樸素唯物主義色彩。柳宗元則提出“受命于生人（民）之意”，說的是王朝的建立要符合人民生存的意愿。他強調，歷史的發展存在必然的規律，這是“勢”而不是“神”的意志，即是否符合歷史發展的本來規律。盡管唐太宗、韓愈、柳宗元等人都從各自的立場闡述了理想社會的主張，但卻凸顯出了一個共同的特點，那就是重視“民”的重要性。

宋代在繼承唐代璀璨輝煌的思想文化基礎上，開創了新的儒學境界。緣于唐末門閥士族的衰弱消亡以及宋代科舉制度的深入改革，加之宋代確立“以文治國”的政治策略，使得宋代士大夫階層獲得了前所未有的較為寬松的政治環境。他們大多集官僚、學者、文人于一身，極具社會使命感與責任感，因此在理想社會與道德建設方面也頗具新的理念和見解。范仲淹為實現“治平天下”而推行“慶歷新政”，張載因“民胞物與”而提倡人與自然的和諧共生，王安石以實現“國富民強”而力推“熙寧變法”，朱熹以“三綱五常”重建家庭倫理道德，葉適與陳亮則以“事功之學”強調實踐是解決問題的根本所在。可以說，唐宋的盛世之治將中國封建社會推向了巔峰，是封建時代君王理想社會的實踐典范。

明清時期的“民本”思潮

經歷元代大一統帝國短暫統治后，中國進入了封建社會的晚期，可謂是“君王仁政”的盛世絕響。今天在南京明孝陵內，人們依舊可以看見“治隆唐宋”的碑刻。這是清代康熙皇帝南巡，祭拜朱元璋王陵后所留下的墨寶。可以想見，康熙皇帝在歌頌明初“洪武之治”與“永樂盛世”的同時，內心也一定在憧憬其所開創的中國封建社會的最后一個盛世—“康乾盛世”。

毋庸置疑，在中國封建社會兩千多年艱難曲折、跌宕起伏的歷史進程中，確實出現過不少政治清明、經濟發達、國力強盛、文化興隆的歷史最好時期，人們往往稱之為“盛世”。最為著名的四朝盛世莫過于西漢的“文景盛世”、初唐的“貞觀之治”與“開元盛世”、明初的“永宣盛世”與清代的“康乾盛世”。從某種意義上說，這些盛世局面與“堯舜之治”是一脈相承的，都是封建君王所推崇的理想社會的實踐。

然而15世紀以后，在世界的另一端，歐洲人開始擺脫黑暗的中世紀，迎接著文藝復興的曙光。隨著大航海時代的來臨以及工業革命的興起，世界正在悄然發生著新的變化。此時的中國，絕大多數人依舊做著“天朝上國”的美夢，依循著封建君權思想的落日余暉持續滑行。當然，也有一些敏銳洞察天下大勢、被朝廷視為“離經叛道”的士大夫們，開始尋求新的社會理想，最具代表的首推王陽明。王陽明是中國思想史上心學的集大成者，他的思想主張極為豐富，涵蓋政治、哲學、經濟、文化、教育等諸多領域。在繼承儒學思想的基礎上，王陽明提出了“心即理”“知行合一”“致良知”等主張。在社會治理方面，王陽明不再崇信“圣王”之說，認為圣人不是生知，不是先知，亦不是無所不知。圣人與凡人一樣，并不具有全知全能的天賦。他進一步指出，不論貧富貴賤、賢愚不肖，只要致良知，均可稱之為圣人。王陽明胸懷天下，頗具憂患意識，他力圖將頹廢的明王朝恢復到“仁厚”之世，而至于“三代王道之治世”，最終達到至善、自由、平等、幸福的大同理想社會。李贄在繼承王陽明學說的基礎上，極力批判“重農抑商”的政策，主張褒獎商賈功績，倡導功利價值，其思想比較符合明代中后期資本主義萌芽的發展要求。李贄還以儒學異端自居，批判皇權與社會不平等的現實，主張革故鼎新、人人平等，反對思想禁錮。李贄對儒家所推崇的“道”有著自己的理解，他認為“率性之真，推而廣之，與天下為公，乃謂之道”，也就是說，說話做事要全出于真心，不應有半點虛假與矯情，而且應當推己及人，平等、公正地對待他人。李贄還認為“世上人總無甚差別”，不必迷信“圣人”，對封建社會的“王圣”之說進行了無情的批判。

在明清時期批判封建皇權、提倡“民本”主義的學者中，以黃宗羲、顧炎武、王夫之最具代表性，史稱“明清三大家”。經過明亡的慘痛教訓，黃宗羲認真總結了歷朝歷代的歷史，最終發現天下禍亂不斷的根本在于君主專制制度，為此他寫成了中國政治思想史上的名著《明夷待訪錄》。在黃宗羲看來，君權確立后，由“公天下”變成了“家天下”，君王公私不分，天下和百姓都成為他一人一家牟利的工具而已。顧炎武與王夫之也從不同角度提出要限制王權，認為應當將君王置于有利于天下萬民的角度。

明代中后期政治腐敗、黨爭不休、宦官弄權、社會動蕩，明初所開創的盛世尊嚴已經蕩然無存，明王朝的“天命”地位由此動搖。在此情況下，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的“異端”士大夫階層，在猛烈批判晚明君主專制下的理想社會之時，已經在重新思索君臣與君民之間的關系，并對延續數千年的儒家正統忠君思想展開了無情而尖銳的批判。令人扼腕的是，在清代“文字獄”與封建集權的高壓統治下，中國人的思想火花就此禁錮，封建時代所尊崇的“圣君王道”理想注定被歷史所唾棄。

近代孜孜以求的“民族復興”夢

鴉片戰爭一聲炮響，叩開了塵封已久的國門，中華民族就此進入百年屈辱的時代。在帝國主義的窮兵黷武與封建地主的雙重壓迫下，洪秀全領導的太平天國運動將舊式農民起義推向了最后的巔峰。

早年，洪秀全在廣州應試期間，偶然接觸到了傳教士梁發所撰寫的《勸世良言》一書。他對書中所描繪的人人平等善良的天國世界心馳向往，開始皈依上帝，并創立拜上帝會。洪秀全利用基督教的部分教義，開始向貧困的農民闡發“人人平等”以及“均貧富”的思想。不久，他又邀集鄉黎發動了金田起義，轟轟烈烈的太平天國運動就此拉開帷幕。太平軍憑借強大的軍事優勢，攻克南京，并正式定都于此，改名“天京”，由此形成了與清王朝劃江對峙的局面。太平天國建立后，洪秀全提出了《天朝田畝制度》這一以解決土地問題為中心的社會改革方案，其核心內容在于廢除封建土地私有制，按人口平均分配土地，并逐步構建起“兵農合一”的理想社會藍圖。可以說，這一綱領繼承和發展了中國歷代農民在革命斗爭中所提出的“均貧富”“等貴賤”的思想，充分表達了農民群眾對封建土地所有制大膽否定的革命精神。然而，這一絕對平均主義理想顯然是無法實現的。

太平天國運動失敗后，特別是中日甲午戰爭失敗后，中國已面臨亡國滅種的危險。中國的先進知識分子開始學習西方的制度與文明，冀望在中國建立一個資產階級社會，從而擺脫民族危亡的境地。洪仁軒的《資政新篇》較早提出應效仿西方，大力發展資本主義。此后，以胡禮垣、康有為、譚嗣同、梁啟超、孫中山、譚云山等為代表的進步知識分子，在中國內憂外患不斷的社會環境中，融合中國傳統社會學說與西方社會學說，形成了自成一家的“大同學說”體系。戊戌變法的領袖人物康有為，通過編纂《新學偽經考》《孔子改制考》等著作，認為唯有變法方能徐圖自強。他在糅合了封建儒道思想與西方民主思想的基礎上，創作了《大同書》，并提出了“三世說”。在康有為看來，當時的歐美資本主義國家已經達到“升平世”的階段，但也僅僅是這個階段而已。比這個階段更高的還有“太平世”。康有為根據《禮記》中的“大同”思想，加之西方社會改良的舉措以及個人主張寫成此書，此書的內容充滿著民主主義的平等精神，帶有社會主義的空想性質。中國民主革命的先驅者孫中山先生也深受“大同”理想的影響。“天下為公”是孫中山經常題寫的詞句，他對黃埔軍官學校的訓詞則是：“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同。”由此可見，在孫中山的政治思想中，“天下為公”與“世界大同”是緊密聯系的。孫中山在北伐前夕，總結其思想時指出：“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的一分子，都應該擔負這個責任，便是我們民族的精神。”

可見，近代先進知識分子所提出的社會理想主張總是與“民族獨立”和“民族復興”休戚相關。但是這些社會理想，因最終脫離中國的實際而無法實現。不僅是近代，上溯至上古社會，盡管歷代思想家都提出了和諧共生的“大同”理想，也都意識到或看到了人民群眾的悲慘命運，冀望通過自己的政治主張去改造這種極不合理的社會現象，以期建立一個人人平等、沒有剝削、安居樂業的理想社會。但是他們往往將這些美好的理想寄托于“明君”或是“圣人”身上：孔子希望出現比堯、舜還要賢明的君王，墨子希望有“上天”的垂顧，黃宗羲、王夫之則幻想君王能夠進行自我革新與改造，康有為將變法希望寄托于光緒皇帝，孫中山則將革命的重任寄托于軍閥。另則，佛教、道教則將自己視為社會的救世主，農民起義領袖也自詡為救世主，如唐末的王仙芝自稱“天補平均大將軍”，元末紅巾軍宣稱“明王出世”，明末的李自成自稱“闖王”，清末的洪秀全以“天王”自稱，等等。他們沒有充分認識到只有人民群眾才是歷史的真正創造者，只有敢于發動人民群眾，才能將理想社會變為現實。

中國共產黨帶領各族人民夢圓“小康”

誕生于民族危亡之際的中國共產黨，甫一成立就將全心全意為人民服務作為自己的根本宗旨，就將中華民族偉大復興的千年夢作為共產黨人的初心與使命。正如習近平總書記所指出的：“從石庫門到天安門，從興業路到復興路，我們黨近百年來所付出的一切努力、進行的一切斗爭、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復興。”

1949年中華人民共和國的建立，宣告了中國人民擺脫百年屈辱，從此屹立于世界民族之林。站起來的中國人民，如何才能富起來、強起來？這一歷史之問，始終縈繞在中國共產黨人的心頭。20世紀70年代末，鄧小平同志針對我國尚處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情，創造性地運用“小康社會”這一概念擘畫了新時期中國社會發展的宏偉藍圖，將它視為中國共產黨帶領全國人民實現社會主義現代化的重要階段性目標。

1979年12月，鄧小平同志在會見日本首相大平正芳時，首次提及“小康”一詞，當時用了“小康之家”這一提法。1982年9月，黨的十二大報告中正式使用“小康”概念，這是在黨的報告中首次出現“小康”一詞。考慮到當時的基本國情，這時的“小康”僅作為經濟建設的階段性標志，并提出“小康”的經濟奮斗目標是，到20世紀末，實現工農業總產值比1980年翻兩番，屆時城鄉人民的收入將成倍增長，人民生活可以達到小康水平。

1987年4月，在鄧小平同志的創舉與摹繪下，正式提出了“小康社會”一詞。當時鄧小平同志指出：“以1980年為基數，當時國民生產總值人均只有250美元，翻一番，達到500美元。第二步是到本世紀末，再翻一番，人均達到1000美元。實現這個目標意味著我們進入小康社會，把貧困的中國變成小康的中國。”他還進一步指出，這一社會狀態“反映到人民生活上，我們就叫小康水平；反映到國力上，就是較強的國家”。因此，社會主義初級階段是小康社會的基本歷史方位，也是小康社會的現實出發點。1987年10月，黨的十三大為實現小康社會設定了明確的時間表，提出經濟建設“三步走”戰略，“人民生活達到小康水平”作為第二步戰略目標。按照當時小康的奮斗目標，我國在1997年就已實現了國民生產總值比1980年翻兩番的目標，提前3年實現了第二步戰略目標，經濟發展取得了巨大成就。

進入新世紀，黨全面總結改革開放以來的發展成就，認為以經濟奮斗為目標的小康水平仍舊是低水平的、不全面的、發展不平衡的小康。為此，中國共產黨人又在實踐中大膽探索，“小康”又有了全新的意涵與認識。2002 年，黨的十六大明確提出“全面建設小康社會”的奮斗目標。從十六大以后，黨的歷屆代表大會都把“小康社會”作為大會的主題。2007 年，黨的十七大對實現全面建設小康社會奮斗目標提出新的更高要求：經濟上，要“增強發展協調性，努力實現經濟又好又快發展”；政治上，“擴大社會主義民主，更好保障人民權益和社會公平正義”；文化上，“加強文化建設，明顯提高全民族文明素質”；民生上，“加快發展社會事業，全面改善人民生活”；生態上，“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。十七大從經濟、政治、文化、民生和生態五個方面提出全面建設小康社會的要求，拓展了“小康社會”的范疇，突出強調民生和生態對全面建設小康社會的重要意義。

2012年，黨的十八大提出了“全面建成小康社會”，從“建設”到“建成”，是我國小康社會實現過程中的自然接續和層次推進，雖然只有一字之差，但字面背后卻體現出階段性特征的明顯不同。十八大所提出的“全面建成小康社會”概念，就是要從“經濟持續健康發展，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強，人民生活水平全面提高，資源節約型、環境友好型社會建設取得重大進展”五個方面進行總體布局。

2017年，黨的十九大報告中提出“決勝全面建成小康社會”的宏偉目標，指出我國已進入新時代，社會主要矛盾已經轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，為實現全面建成小康社會的偉大目標，要繼續統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，堅定實施“七大戰略”，抓住主要矛盾，堅決打好“三大攻堅戰”，確保 2020 年如期完成奮斗目標。

從鄧小平同志談到“小康之家”，到習近平總書記發出號召“決勝全面建成小康社會”，全國人民在中國共產黨的堅強領導下，奮力拼搏，砥礪前行，取得了舉世矚目的成就。2020年，是具有里程碑意義的一年，是我們全面建成小康社會、實現第一個百年奮斗目標的標志性一年。全體中國人民將在中國共產黨的偉大領導下，以驕人的成績與滿意的答卷，決勝建成小康社會，繼而實現中華民族綿亙千年的小康之夢。