馬克思主義社會科學方法論在世界史學科領域內的體現和應用

趙力瀟 于雪

摘 要：馬克思主義是在批判繼承前人理論的基礎上，正確反映自然與人類社會客觀實在的一門學說，其下的社會科學方法論對世界史這門學科也有很高的指導價值，本篇將從馬克思主義社會科學方法論的原則出發，以世界史學科中的印度種姓制度研究為例，來試圖分析在當時的社會背景與條件下這一制度存在的合理性。

關鍵詞：社會科學方法論;原則;印度;種姓制度;合理性

前言

對歷史人物與事件的評價不能離開當時的社會環境，否則，這一評價也就無從談起，按照馬克思主義社會科學方法論的學說，它的原則被分為五大部分：1. 客觀性原則 2. 主體性原則 3. 整體性原則 4. 具體性原則 5. 發展性原則。本篇將重點圍繞客觀性和發展性兩大原則展開分析，客觀性原則要求我們在理解人類歷史的時候把握社會客體的本來面目，發展性原則則認為運動是事物的固有屬性，對于歷史事件和人物也不例外，我們要堅持發展的觀點，反對形而上學的靜止觀。

印度的種姓制度也是如此。長期以來，在我國中學的教科書中對這一部分的歷史總是一帶而過或者是消極評價多于積極評價。再者，當今社會的新聞媒體的也習慣性的向公眾把現代印度描繪成一個暴亂，恐怖，帶有“數千年種姓制度余毒”的國家，這些做法非常不利于讓世人形成一個理性的歷史觀念，印度史作為世界史學科中的一個重要組成部分，對于把握世界歷史的發展脈絡具有重要的價值。

一.印度種姓制度的發展歷程

印度是世界四大文明古國之一，高聳的喜馬拉雅山脈屹立在國土的東北方向，西北邊則是終年干燥少雨的塔爾沙漠，地形較為封閉，因此又有“印度次大陸”或者“南亞次大陸”之稱，其種姓制度的發展主要經歷了以下幾個階段：

（1）形成時期

印度次大陸最早的文明是印度河流域文明，現在普遍認為它存在于公元前2500年至公元前1700年之間。印度河流域文明消失200多年后，一支講印歐語系的民族-雅利安人越過興都庫什山脈，來到南亞次大陸，并征服了這里的土著達羅毗荼人[9]，這個階段通常分為兩個時期，早期吠陀時代和晚期吠陀時代，早期吠陀時代是雅利安人奠基的時代，社會階層分化的萌芽開始出現，至晚期吠陀時代，大約為公元前900-700年，這一由雅利安人建立的一套社會制度模型正式成立[1]。種姓制度，又稱族姓制度或者瓦爾那制度，它通常被分為四個等級：第一等級為婆羅門，一般擔任祭司，掌管宗教大權，他們通常不參加勞動，收入來源于最后兩個等級的布施。第二等級為剎帝利，一般擔任國王或武士，他們是世俗統治者，一般也不參加勞動，靠最后兩個等級的供養，這兩個階層都是特權階層。第三等級是吠舍，他們是平民階層，從事最普通的農牧副漁等職業，沒有任何特權，但是仍屬于雅利安族公社成員，可以舉行再生儀式。第四等級為首陀羅，他們大多是被雅利安人征服后遺留下來的土著達羅毗荼人，他們不能舉行再生儀式。除此之外，還有所謂的“賤民”旃陀羅，也稱“達利特”即不可接觸者，他們要從事最繁重的勞動。

（2）發展時期

在印度的中古時期，種姓制度繼續向前發展，一種新的名為“阇提”的制度建立起來，它的構成比瓦爾那更為復雜。由于印度社會經濟的發展，社會分工不斷細化，于是一種以行業為劃分標準的阇提制度隨之產生，該制度試圖以血緣關系的形式固定社會分工。一個家庭必須繼承一項職業，不同職業群體之間不得通婚，它逐步將職業分工引向獨立和封閉，并與之前的瓦爾納制度互相補充。此后，種姓制度又經歷了莫臥爾帝國時期、英屬殖民時期等等[2]。

（3）消亡時期

印度1947年獨立之后，在全國大力推廣世俗化改革，宣布印度教不再是印度的國教，“賤民”這一階級也正式不復存在，雖然在印度獨立后的幾十年中，由于廣大印度農村地區的自然經濟還尚未解體，種姓制度仍然殘留在人們的工作與生活之中，但一般從法律上可以認定—1947年印度憲法的頒布標志著種姓制度的廢除。

二. 基于兩大原則下的對印度種姓制度合理性分析

（1）客觀性

客觀性是馬克思主義科學社會主義方法論中一個重要原則之一，它不僅適用于自然社會，也同樣可以運用到社會歷史中去。劉麗紅認為，有些人堅持個別英雄人物決定歷史論，認為社會歷史發展具有偶然性，而馬克思推翻了這一說法，他認為社會發展遵循著一定的客觀規律，是歷史發展的必然，社會歷史發展的總趨勢是不變的[3]。

但是，當我們回到種姓制度中來，會發現在已知的文獻及研究成果中，對種姓制度的評價大多是負面的，有的甚至采取口誅筆伐的態度。嚴剛威認為，種姓制度常常是統治者為了有效的治理社會而采取的特殊性理念，使得底層民眾無條件的效忠于國家與王權，從而在精神和思想上遭遇雙重性的壓迫，這一社會制度的誕生是依賴于很多標準和法則共同構建而成的，與現代社會價值觀形成嚴重的扭曲[1]。而劉曉蘭則認為，四個種姓中，吠舍和首陀羅受到的歧視相當嚴重，為了和婆羅門和剎帝利區分開來，他們必須分別穿戴黃色和黑色的袍子，從事十分卑賤的工作。不僅如此，在這種制度下還隱藏著對女性的壓迫，女性的地位很低，低種姓的女子如果私自與高種姓的男子通婚，那她將會受到很嚴重的折磨甚至被處死[4]。

然而，我們從客觀性原則中可以得知，社會歷史的發展是客觀的，是一個并不以人的意志轉移的一個過程，任何國家都要經歷原始社會、奴隸社會[10]、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，共產主義社會六個階段，印度社會也不例外，原始的雅利安人本為游牧部落，在今天的印度西北部定居后逐漸向南擴張的過程中逐漸與土著人逐漸接觸、融合，隨著生產力水平逐步提高，彼此之間的分工更加細化，雅利安人內部產生了分化，大量被征服的土著用于奴隸生產，四個等級也逐漸形成：婆羅門、剎帝利、吠舍和以奴隸為主的“首陀羅”[5]。由此可以得出，雅利安人在俘獲了大量奴隸之后，原始的氏族公社不再適應社會發展的需要，在這種情況之下，階級社會隨之產生，而這種四等級制度，恰恰是建立在印度過渡到奴隸制社會的基礎之上的，它必須與這一社會相匹配而不可能超越這個社會的發展階段。

再者，根據客觀性原則，任何一個事物，都處在不斷運動變化之中，都有產生、發展、消亡的三個階段，這一原則運用到這一制度上來可以這樣解釋：早期吠陀時代是它的萌芽時期，至晚期吠陀時代正式形成，中間經歷了2000多年的發展時期，直到1946年以后進入消亡時期。雖然中間的發展期長達2000多年，但是它仍然是符合產生-發展-消亡這樣一個客觀規律的。

客觀性中的另一個體現在經濟領域之中，正所謂“經濟基礎決定上層建筑”，廖學勝認為，社會經濟形態是由生產力水平決定的，人類社會經濟形態是一個由低到高的過程，在幾千年前的古代文明史中，無論是亞洲、非洲還是歐洲，能夠生產出來的剩余產品數量不多，整個社會生產和交換規模很有限，生產力水平相當低下，即使在一些農業發展較為繁榮的地區，例如兩河流域和埃及，生產力水平也很低。[6]。雅利安人早在公元前1500年就進入印度，但是據考古挖掘，在晚期吠陀時期才出現了冶鐵的遺址，于是鐵器便得到了廣泛的使用，鐵器的使用促進了手工業的發展，隨著社會經濟的發展，私有制開始確立起來，階級也隨之形成[7]，作為統治階級的雅利安人開始著手主導國家和社會秩序，這其中就包括瓦爾那（種姓制度）。

（2）發展性

發展性原則同樣是馬克思社會科學方法論的重要原則之一，馬克思認為，一切事物都處在不斷運動、變化的過程之中，而不是靜止、孤立的存在，這要求我們要用發展的眼光看問題，用時代的眼光看問題。我們所知的印度，就是一部不斷被入侵的歷史，特別是18世紀以來，英國殖民者[11]為了獲得原料產地，開拓海外市場，發動了對印度的侵略戰爭，來自西方的資本勢力使得種姓制度受到了嚴重的挑戰，傳統的種姓制度不再適應時代發展的需求，印度社會面臨著前所未有的危機，在這種情況之下，統治者紛紛開始調整執政政策，提高低種姓的社會地位，有利于鞏固其統治，客觀上促進了近代化進程。其次，印度獨立之后，各執政黨為了贏得支持，都紛紛采取了消除種姓歧視等措施，有利于緩和各種姓之間的矛盾，有利于促進印度議會民主制的發展，避免了黨派之間的惡性競爭和一黨獨大的局面，使得民主觀念深入到社會各個階層[8]。

三.結語

印度作為享譽世界的文明古國，自公元前1500年雅利安人進入印度次大陸以來，至今已經擁有三千多年的歷史了，在雅利安人征服土著居民之后，經歷了六百多年的“吠陀時代”，隨后便是列國時代（約公元前6世紀-前4世紀）和孔雀王朝（前4世紀-前2世紀），我們所熟知的早期佛教和阿育王也誕生在這一個時期。在12-16世紀，它被置于以穆斯林為統治階級的德里蘇丹國的統治之下。至16世紀，這一政權由蒙古帝國時期大臣帖木兒的后裔巴布爾取代，莫臥兒帝國開始，隨后，英國人開始入侵并殖民印度。直到1946年，由英國最后一任駐印總督蒙巴頓起草并最終獲得通過的法案—《蒙巴頓方案》出臺，印度正式獲得獨立。

在印度長達幾千年的歷史中，盡管遭遇過數次入侵，但種姓制度幾乎是貫穿始終的。無論是我們所熟知的史書和文獻，例如：《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等等，還是我們所熟知的印度歷史上最偉大的人物—圣雄甘地，幾乎都是這一制度為背景的。同時，在上文中我們也已經闡述過，根據馬克思主義社會科學方法論客觀性原則，種姓制度是符合當時奴隸制社會發展的客觀需要的，也符合產生-發展-消亡三個階段的規律，它還是當時生產力水平的體現，是歷史發展的必然結果。從發展性原則上來講，在印度遭到殖民者入侵時，無論是當時的土邦王公等統治者，還是后來印度獨立之后的各個政黨，都能適時改善中下層種姓的社會地位，有利于推動整個印度社會的民主化進程。

印度社會長期以來一直因貧窮、落后、骯臟所而飽受世人詬病，有關于印度的旅行傳聞充斥著整個社交網絡，例如：在印度旅行不要飲用直飲水而一定要使用瓶裝水;在印度乘坐火車等交通工具，除了常見的坐票和站票之外，你還會欣賞到另外一種票—掛票。針對上述所說的一些情況，印度現任總統莫迪上任后即開始了他的“修建廁所”計劃，但是計劃還未實行，便遭到了中印兩國人民的嘲諷，很多人會把印度社會經濟落后的根源歸結于種姓制度，但對于已經伴隨著印度走過幾千年歷史的一種制度而言，因為它的存在有其合理之處。印度前總理尼赫魯就曾說：“種姓制度是一種獨特的制度，是我們國家區別于其他國家的一個重要標志”。當然，作為一個具有濃厚發展潛力的資源型大國，印度需要克服種姓制度遺留下的弊病，這樣才能讓世人們更好的認識印度、認識歷史，更好地展望未來。

參考文獻：

[1] 顏剛威. 古代印度種姓制度的歷史淵源[J]. 知與行，2019（5）

[2] 李建閣. 印度種姓制度的嬗變[D]. 河北師范大學，2019

[3] 劉麗紅. 馬克思主義社會科學方法論的哲學基礎及其應用[J]. 現代交際，2019（5）

[4] 劉曉蘭. 印度種姓制度淺析[J]. 法制博覽，2018（19）

[5] 多杰扎西. 論吠陀文化及印度早期的哲學思想——以《奧義書》為例[J]. 青海社會科學，2017（02）

[6] 廖學盛. 古代世界奴隸占有制社會普遍存在的歷史必然性[J]. 求是學刊，2007（03）

[7] 齊世榮. 世界史（古代卷）[M]. 高等教育出版社，2006

[8] 李秋紅. 印度種姓制度的再認識[J]. 社科縱橫（新理論版），2011（02）

[9]林承節.印度史[M].人民出版社，2014

[10]所謂奴隸社會，是指馬克思提出的五大社會形態之一，一般伴有石器的使用和私有制的出現

[11]1757年爆發的英印普拉西戰役，奠定了英國在印度的統治地位。