淺析云南少數(shù)民族文化之旅游可持續(xù)發(fā)展

劉曉亮

貴州省銅仁市松桃苗族自治縣中等職業(yè)學(xué)校

關(guān)于中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)，字面的理解，以文化為依托的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展形式，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)激活文化的再生以及文化載體的良性留存有一定的反哺作用。說(shuō)的簡(jiǎn)單些就是，文化通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的形式被重視，二產(chǎn)業(yè)的目的也是為了能持續(xù)的保留這種文化或者說(shuō)文化載體。反哺的作用是靠文化來(lái)養(yǎng)活文化。以達(dá)到文化的可持續(xù)發(fā)展。

在中國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是政府在大力提倡發(fā)展的一種產(chǎn)業(yè)形式，從創(chuàng)意和文化的角度打造一個(gè)產(chǎn)業(yè)，屬于綠色的無(wú)污染的產(chǎn)業(yè)，符合中國(guó)一直提倡的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。由于政府的提倡，中國(guó)在各個(gè)有文化底蘊(yùn)的城市或者鄉(xiāng)村社區(qū)或者一個(gè)有文化載體的地方都會(huì)盡量的提倡產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一種很普遍的形式，就是文化旅游，以文化特色旅游為手段的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。是目前中國(guó)遍地都在發(fā)展打造的產(chǎn)業(yè)。

關(guān)于依托旅游打造文化產(chǎn)業(yè)

以云南為例，云南由于獨(dú)特的氣候、生態(tài)環(huán)境、民族文化等在中國(guó)成為旅游熱點(diǎn)地區(qū)，同時(shí)，也是因?yàn)檫@些，云南在國(guó)際上也屬于旅游熱點(diǎn)地區(qū)。因此，云南以旅游為主的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是云南省政府提倡的“綠色云南、文化云南”發(fā)展的重點(diǎn)。

關(guān)于云南的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

云南分布著中國(guó)56個(gè)少數(shù)民族里面的25個(gè)少數(shù)民族，其中15個(gè)民族是云南特有的民族。這在中國(guó)是少數(shù)民族數(shù)量里最多的省份，因此，云南成為了中國(guó)的民族文化大省，云南省也在數(shù)年來(lái)一直打造大理、麗江、香格里拉、西雙版納等為代表的旅游熱點(diǎn)地域。由于政府的資金、政策的大力扶持，這些地區(qū)目前成了云南省的旅游發(fā)展龍頭力量，甚至全國(guó)的旅游發(fā)展模式都在以云南為主，云南在全國(guó)更好的實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展。其中，在云南旅游相關(guān)的政府部門、文化主體（社區(qū)、民族）、旅游者等各個(gè)不同的利益群體都得到了很大的實(shí)惠。政府部門取得了社會(huì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這是他們的訴求點(diǎn)，社區(qū)或者文化形式取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，游客不管是觀光還是體驗(yàn)都有了“文化的參與與震撼”感受，心理得到了極大的滿足。從這個(gè)角度來(lái)看，確實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目得到了預(yù)期發(fā)展，比如麗江。但是，這樣的旅游也存在了一個(gè)現(xiàn)象，就是過(guò)度的商業(yè)化，旅游主體在得到了很大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更多的，不是去繼續(xù)留存這種文化主體，而是在改變一種文化，使一種獨(dú)立的民族文化變成了依附在另一文化體系上的文化結(jié)構(gòu)。

云南的少數(shù)民族文化更多屬于生態(tài)文化，比如在云南的滄源佤族自治縣翁丁佤族村寨，屬于佤族傳統(tǒng)古村落，被中國(guó)國(guó)家地理評(píng)為“中國(guó)最后一個(gè)原始部落”，佤族在民族學(xué)上稱為“直過(guò)”民族，是從原始社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族，由于社會(huì)形式?jīng)]有過(guò)多的被改變，所以這里保留著最原始的生活生產(chǎn)方式。他們崇拜祖先，信仰原始宗教，敬重生存的生態(tài)環(huán)境，與自然和諧相處，深諳與自然相處之道。屬于把信仰穿在身上（服飾），把祖先供奉在火塘邊（民族建筑），以古老的方式與天對(duì)話，靈魂匍匐在神鬼世界里的民族（宗教活動(dòng)）。他們的生活生產(chǎn)就是信仰和生態(tài)完美結(jié)合的生存方式。在2005年開(kāi)始發(fā)展旅游的時(shí)候，游客在進(jìn)入這種生活空間里，由于獨(dú)有的信仰體系、知識(shí)體系（鄉(xiāng)土智慧）、制度體系（鄉(xiāng)規(guī)民約）帶有濃郁的民族特色，首先感到的是一種“原始文化的震撼”，然后急切的進(jìn)入這種世界里，慢慢的在提出各種要求，翁丁的人在開(kāi)始屬于排斥外界的人對(duì)這里過(guò)多的要求，但是在短期內(nèi)得到了游客的經(jīng)濟(jì)利益后會(huì)就慢慢做出了各種妥協(xié)。政府也是在這樣的去引導(dǎo)，慢慢的這里被稱為每年一次的佤族“拉木鼓”宗教儀式只要在游人愿意出錢的情況下，隨時(shí)可以進(jìn)行表演，這里原本不是茅草房的建筑形式，為了迎合游客，都改成了茅草屋，這里現(xiàn)在變成了旅游觀光的好地方。然后政府開(kāi)始以打造當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的方式介入，為了更多的去吸引游客，政府部門為翁丁重新建造了一個(gè)村寨，原住民都搬去新寨，老寨全部用來(lái)做旅游開(kāi)發(fā)，目前這個(gè)村寨正在進(jìn)行著這樣的改變，他們改變的最終形式就是云南麗江古城，村民和政府部門認(rèn)為這樣是他們發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的最終歸宿，其實(shí)這也是整個(gè)云南省正在進(jìn)行的改變。

翁丁在2012年底被中國(guó)住建部評(píng)為第一批傳統(tǒng)古村落保護(hù)名單，翁丁只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，在中國(guó)，這樣的村落改變成像翁丁的旅游點(diǎn)是常態(tài)發(fā)展的一個(gè)途徑。鼓勵(lì)村民去迎合游客改變一些民族習(xí)慣，比如為了和游客的假期統(tǒng)一改變了節(jié)日時(shí)間、民族建筑、民族服飾、民族手工藝等，甚至更有些改變了這個(gè)民族的居住環(huán)境，這樣的例子在云南有很多，這些特色文化旅游就是以游客消費(fèi)為中心，游客有任何所需，就要以各種形式去滿足，甚至改變?cè)械奈幕Y(jié)構(gòu)。一切只為了經(jīng)濟(jì)利益的獲取，雖然文化一直是在發(fā)展，但是現(xiàn)在的發(fā)展是在改變這種文化特有的基因。慢慢的，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)文化變成了另一種非本地域非本民族的文化。

這樣，就產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，文化產(chǎn)業(yè)的打造中，旅游這個(gè)形式的目的到底是以文化為目的還是以產(chǎn)業(yè)為目的，政府、旅游主體、游客三者的相互關(guān)系中，是不是屬于一種文化平衡的態(tài)勢(shì)，很明顯，在中國(guó)這樣的發(fā)展不是以文化為目的的，而是以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，文化在這里成了一個(gè)依附的東西。對(duì)比國(guó)外，

鑒于國(guó)內(nèi)的旅游發(fā)展，可有以下建議。

1.尊重原住民或者旅游主體的本族本宗文化，在打造旅游之前，政府要建立專家、政府、游客、社區(qū)或者旅游主體等各利益群體的平等通話機(jī)制，平衡話語(yǔ)權(quán)，目的是為了一種共識(shí)，什么能變什么不能變，要根據(jù)不同情況做不同對(duì)策，避免“一鍋端”現(xiàn)象。

2.政府尊重文化的基礎(chǔ)上去引導(dǎo)發(fā)展，不能過(guò)多干預(yù)，多聽(tīng)取專家意見(jiàn)。

3.增強(qiáng)旅游主體的“免疫力”建設(shè)，比如社區(qū)，對(duì)突然大量的資金收入是否能保持清醒狀態(tài)這個(gè)需要一些專家或者政府去干預(yù)，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而不顧其他。

4.關(guān)于游客的自身素質(zhì)，在中國(guó)，游客其實(shí)屬于意識(shí)主導(dǎo)，什么樣的游客就有什么樣的旅游點(diǎn)，旅游點(diǎn)就是為了游客量身定制的一樣，這樣的思想要避免，游客要尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗，提高自身素質(zhì)，不去過(guò)多要求，一樣要在尊重文化的基礎(chǔ)上。

以上的共同意識(shí)表達(dá)一定要建立在尊重文化發(fā)展的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)。這樣的文化產(chǎn)業(yè)這樣的旅游發(fā)展才是真正的人性的、良性的可持續(xù)發(fā)展。