忘的藝術(shù)

戴園園

【摘 要】“虛靜”說是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)十分重要的范疇，最早可追溯至老莊的“虛靜”理論。莊子的“虛靜”觀，可以說是開創(chuàng)了使“虛靜”具有美學(xué)色彩的先例。因篇幅限制，本文僅對(duì)《莊子》中涉及的如何達(dá)至“虛靜”心境的修養(yǎng)途徑進(jìn)行探析與詮釋。

【關(guān)鍵詞】莊子;虛靜;由易至難;途徑

中圖分類號(hào)：J01 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0201-02

《莊子》中涉及的如何達(dá)至“虛靜”心境的途徑比較龐雜，筆者欲借鑒莊子在《大宗師》中假托女偊之口，拋出的“外天下”“外物”“外生”這樣一條困厄人身心的由易至難的修養(yǎng)途徑的思路，試對(duì)《莊子》中涉及的如何達(dá)至“虛靜”心境進(jìn)行探索。

一、“外揵”：“外天下”“外物”

“外揵”出自《莊子·庚桑楚》，所謂“外”，即遺、忘的意思，“揵”同“閉”，“外揵”即隔絕能夠束縛外在形體事物的意思。這里的外在事物就《莊子》來說，主要包括兩個(gè)方面，一即“外天下”中的“天下”，此被宣穎、陳鼓應(yīng)等人譯為“世故”;二即“外物”中的“物”，此被郭慶藩、成玄英等人譯為“朝夕所需的資身之物”[1]P81。

何謂“外天下”，結(jié)合上述譯者的觀點(diǎn)，可將其理解為“忘記世故”。那么他們所指的“世故”到底是什么意思呢？首先，可以明確的是，肯定不取現(xiàn)今的“處事圓滑”之意。在翻閱陳鼓應(yīng)、錢穆、王先謙等人的《莊子》譯著書籍后，筆者還是一頭霧水，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人僅將其譯為“世故”的意思，而未給出確解。但王先謙在《莊子集解》中解釋后者“外物”的時(shí)候，旁征了前者“天下”，我們或許可以從其參閱一二，書中寫道：“天下疏遠(yuǎn)易忘，資身之物，親近難忘?！盵1]p81故而，我們?cè)噲D這樣理解：因?yàn)椤疤煜隆北绕稹百Y身之物”是相對(duì)較遠(yuǎn)的事物，所以，它可泛指世間的一切大小事物，如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題、行星運(yùn)行的問題等，因其涉及范圍較寬泛且大化，不是一般人所能觸及到的，所以較之七日（古義）才能忘記的朝夕所需之物，莊子認(rèn)為“天下”是最容易忘記的，且需少于七日的一半時(shí)間，三日（古義）即可。

其次，“外物”?！巴馕铩钡暮诵奶卣?，即它是人“朝夕所需”的“資身之物”。我們認(rèn)為就《莊子》中涉及的“物”的內(nèi)容而言，主要指代兩個(gè)方面，一是名利之欲;二是感官之欲。第一，為什么要忘名、忘利呢？莊子在《人間世》中曰：“名也者，相軋也?！盵2]p129就是說名譽(yù)是人與人之間相互傾軋的禍根。他以自己的好朋友惠施為例，莊子在《秋水》中形象地揭露了名利是造成人與人之間相互攻訐的事實(shí)：惠施在梁國(guó)當(dāng)宰相的時(shí)候，莊子要去看望他。有人對(duì)惠施說：“莊子來，是想代替你來當(dāng)宰相?！庇谑恰盎葑涌郑延趪?guó)中三日三夜?！盵2]p512莊子之所以舉這個(gè)例子，是因?yàn)樵谒磥恚笥雅c朋友之間尚且會(huì)因?yàn)槊露嗷ゲ乱?、?zhēng)斗，更何況一般人之間呢？第二，為什么要鄙棄感官之欲呢？在莊子看來，一味滿足貪婪無饜的需求，會(huì)喪失人的天然本性，使得心靈淪為感官的奴隸，誠(chéng)如他在《駢拇》中說：“駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？”[2]p272。這些縱情的感官之欲，在莊子看來，就如人體上的“駢拇”“枝條”一般，都是不符合天然本性的多余的東西。

以上從束縛人的形體“外天下”中的“天下”與“外物”中的“物”的兩個(gè)方面闡釋了達(dá)至“虛靜”心境的由易至難的前兩個(gè)步驟。下面則就人自身的兩個(gè)原因——知識(shí)活動(dòng)與生死觀，對(duì)其進(jìn)行探討。

二、“內(nèi)揵”：“去知”“外生”

“內(nèi)揵”也出自《莊子·庚桑楚》，“內(nèi)揵”可理解為消解由人內(nèi)在心理活動(dòng)所導(dǎo)致的固蔽。這里所指的人的內(nèi)心活動(dòng)，主要涵蓋兩個(gè)方面，一即“去知”中的“知”，此被徐復(fù)觀先生理解為“知識(shí)活動(dòng)”[3]p54;二即“外生”中的“生”，此被陳鼓應(yīng)、成玄英等學(xué)者解釋為“生死觀”。

首先，“去知”中的“知”，即知識(shí)活動(dòng)，它在《莊子》中主要包括哪些內(nèi)容呢？包括兩個(gè)方面，一是道德規(guī)范;二是知性能力。第一，莊子為什么主張人類應(yīng)該鄙棄道德規(guī)范呢？在莊子看來，當(dāng)仁義道德成為全社會(huì)的一種強(qiáng)制性道德規(guī)范去約束每一個(gè)個(gè)體行為的時(shí)候，仁義道德就走向了自身的對(duì)立面，成為束縛、囚鎖本性的“惡”之助手，它們就像是“黥”（墨刑）、“劓”（ 劓刑）一般，是約束人與人交往的刑網(wǎng)，使人無法任情率性，如白鶴展翅一般自由自在生活。第二，“去知”的另一內(nèi)容，即是洗滌由知性能力所導(dǎo)致的“機(jī)心”“成心”。所謂“機(jī)心”“成心”，指的是心懷不軌的人。這類人在莊子看來，“機(jī)心存于胸中，則純白不備;純白不備，則神生不定。”[2]p372

其次，“忘生”，即遺忘自己的生死。死生是每個(gè)人都必須經(jīng)歷、無法擺脫的事實(shí)，它是一種自然規(guī)律，正如莊子在《大宗師》中曰：“死生，命也;其有夜旦之常，天也。”[2]p209同時(shí)，較之生理欲望、感官活動(dòng)，生死意識(shí)是一種更能接近生理本能的心理活動(dòng)，因而難以逾越，這一點(diǎn)連莊子自己也承認(rèn)，他說：“死生亦大矣。”[2]p171但是他還是認(rèn)為，人可以“喪我”“外生”，遺忘生死問題。他在《知北游》中曰：“性命非汝有，是天地之委順也?！盵2]p655并認(rèn)為去世并不意味著永久性離開，而是“愝然寢于巨室”[2]p524，即人去世之后，他將靜靜地安息在天地之間。故而，莊子能將生死的問題拋之腦后，當(dāng)?shù)茏犹嶙h要在其死后厚葬他的時(shí)候，他說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”[2]p976

以上就“知”與“生”的問題，探討了由人自身造成的內(nèi)在困境對(duì)人性的侵害。那么，莊子除了提出了以上較為具體的修養(yǎng)方法之外，其書中是否也涉及了針對(duì)內(nèi)、外二者困境的修養(yǎng)途徑呢？

三、“心養(yǎng)”：“心齋”“坐忘”

關(guān)于達(dá)至“虛靜”心境的修養(yǎng)途徑，莊子除了提及“外天下”“外物”“去知”“外生”這樣一條由易至難、具體的修養(yǎng)步驟之外，同時(shí)也提及了一些具有綜合性的，且較為抽象的修養(yǎng)途徑，如“心齋”（《人間世》）、“坐忘”（《大宗師》）、“心養(yǎng)”（《在宥》）等。這些概念因?yàn)槎际蔷腿绾芜_(dá)至“虛靜”的空明心境提出的，所以在某種意義上，它們的含義幾乎可以重疊。在此，本文選擇幾個(gè)比較重要的概念，如“心齋”“坐忘”“心養(yǎng)”等進(jìn)行探析。

首先，何謂“心齋”？莊子在《人間世》中通過顏回與孔子的對(duì)話，假托孔子之口道出“心齋”的含義：“若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”[2]p139在具體分析這段話之前，有必要先弄清“心齋”中“齋”的含義，此“齋”并不是傳統(tǒng)意義上的祭祀之“齋”，而是就“心”而言的一種齋戒。那如何達(dá)至“心齋”呢？對(duì)于外界事物，我們不能直接用耳朵去聽，用耳、目、鼻等感官直接感受到的東西都是有限的，且長(zhǎng)時(shí)間依賴這些感官功能，會(huì)導(dǎo)致貪欲的生成。同時(shí)，也不能用心去思考，心智是由“心”而生，用心去接觸外界事物，免不了對(duì)其做分解性、概念性的活動(dòng)，而只能用“氣”去感應(yīng)事物，“氣”是什么呢？莊子認(rèn)為，所謂氣，就是“虛而待物者也”[2]p139。簡(jiǎn)而言之，就是心靈達(dá)到空明靈覺的狀態(tài)稱為“氣”。人倘若達(dá)到了這種清虛的心境，便會(huì)“開辟自我的內(nèi)在精神領(lǐng)域”[4]p37，得到一種自由的精神享受。

其次，何謂“坐忘”？莊子在《大宗師》中也是通過孔子與顏回的對(duì)話，假托顏回之口道出“坐忘”的內(nèi)涵：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[2]p240對(duì)“坐忘”的理解可從兩方面入手，第一，“墮肢體”，即“離形”。從字面上來看，指忘掉人的肉體存在。它隱含的意思包括兩個(gè)方面，一是指對(duì)人的感性欲望的超越，亦即“外天下”“外物”這個(gè)層面;二是對(duì)死生的超越，亦即“外生”的含義。第二，“黜聰明”，即“去知”，它也包括兩個(gè)意思，一是去“仁義”;二是去“機(jī)心”。簡(jiǎn)而言之，即是主體在經(jīng)歷“離形”“去知”這兩個(gè)修養(yǎng)過程后，便能在心境清虛的境域下，與“大道”相連接，這即是莊子所謂的“坐忘”的概念。

最后，我們選擇《在宥》中“心養(yǎng)”的修養(yǎng)途徑作為標(biāo)題而一以貫之其他諸修養(yǎng)途徑，包括兩方面原因，一是“心養(yǎng)”囊括了“離形”“去知”，以及通于“大道”的內(nèi)涵。正如原文中說的“心養(yǎng)！汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂?！盵2]p334不難看出，“心養(yǎng)”不僅包含“心齋”“坐忘”的內(nèi)容，而且多了一個(gè)“任”的自由心態(tài)，正如引文中所說的“汝徒處無為……解心釋神，莫然無魂?！彼裕谩靶酿B(yǎng)”涵蓋以上所有修養(yǎng)途徑，即“外天下”“外物”“外生”“心齋”“坐忘”等，是不為過的。二是“心養(yǎng)”中之“養(yǎng)”字。因?yàn)樯鲜龅倪_(dá)至“虛靜”的修養(yǎng)途徑，非一朝一夕就能完成，需要長(zhǎng)期“養(yǎng)”，需要一個(gè)過程?！疤撿o”對(duì)主體而言，不單是調(diào)整一下心態(tài)，或是換一種眼界，而是換一種清凈無為的胸懷，換一種自由獨(dú)立的人格。

四、結(jié)語

我們從羈鎖人心的外在事物即“世故”、名利之欲，以及由自身導(dǎo)致的困厄即“知識(shí)活動(dòng)”、生死問題，這兩個(gè)層面探析了導(dǎo)致“虛靜”的具體途徑;同時(shí)，從“心齋”“坐忘”“心養(yǎng)”等修養(yǎng)功夫入手，概括性地闡釋了如何達(dá)致“虛靜”心境?？梢哉f，《莊子》中所闡述的關(guān)于達(dá)致“虛靜”心境的修養(yǎng)功夫是深刻的，它讓人從實(shí)用與認(rèn)知的瑣細(xì)中解放出來，不但名利、欲望、生死等忘記了，就連自己也徹底忘記了——沒有形體、沒有心智，而以一種“清遠(yuǎn)曠大”心境自由地馳騁于天地之間。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.莊子集解[M].北京：中華書局，2012，81.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[4]陳鼓應(yīng).莊子人性論[M].北京：中華書局，2017.