榮昌夏布設(shè)計語言的提取與再設(shè)計研究

劉文瀚 蔣智穎 趙璽捷

關(guān)鍵詞：榮昌夏布;設(shè)計語言;提取;再設(shè)計

柳冠中先生曾經(jīng)說過，“真正的傳統(tǒng)不是繼承的，而是創(chuàng)造出來的”。的確，一味地模仿并不是真正的繼承，而最重要的應(yīng)該是借鑒前人的優(yōu)勢，創(chuàng)造符合時代的新設(shè)計。那么，創(chuàng)造傳統(tǒng)的同時，作為傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一“美”也會由此發(fā)生改變。這是設(shè)計催化的結(jié)果，以傳統(tǒng)的語言為原料創(chuàng)造出了新的美感。

我國有五千年悠久的歷史，祖先留給后人豐厚的遺產(chǎn)，從社會風(fēng)俗到生活習(xí)慣，從科技結(jié)晶到藝術(shù)作品，小至一器一物、一針一線，皆有古人的智慧。其中，榮昌夏布作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不言而喻體現(xiàn)了其獨有的價值，尤其是在美學(xué)上，并且這種美伴隨風(fēng)土民情跨越了歷史維度，承載著文化的底蘊。當(dāng)?shù)匕傩毡罴兇獾那楦?，將絲與線游刃于指間，穿插出了一個平面一塊布。因此，這是一塊獨具美學(xué)價值的布，有著勞動人民最質(zhì)樸又最高超的設(shè)計語言（如圖1）。

1 榮昌夏布概述

夏布由苧麻加工而成，亦可稱為“麻布”。其歷史可追溯至東晉后期，算來已有一千六百余年的歷史了。多年來，不論是在皇宮貴族還是尋常百姓家，夏布都有著極高的地位。古人有詩云：“嫩白勻凈，通行四方，商賈輻輳，譽滿京華。”說的就是夏布貿(mào)易的繁榮。隋唐時期，人們將最精細的夏布供皇廷制帽用，這種帽因此又稱為麻冕;宋元后，夏布生產(chǎn)工藝得到改良，又逐漸將其作為了皇族的衣物材料來源;后來夏布在明代鄭和下西洋時作為皇家賜品贈給所到國家;清代民國時由于生產(chǎn)技藝較之前得到長足發(fā)展，因此也漸漸走入了尋常百姓家。并且，人們發(fā)現(xiàn)夏布還具有清汗淋體、透氣散熱、天然抗菌的優(yōu)越性。

榮昌夏布生產(chǎn)步驟可大致分為八步。第一步，打麻及漂白，打麻分為打、剝、洗、熏、刮五步工序，在春、夏、秋分別進行，漂白可采用清水漂白法、日光漂白法、漂露法、石灰水漂白法、碳熏法五種;第二步，績紗和挽麻團，績紗從撕片、卷縷、捻紗、繞紗四道工序進行，挽麻團一般是女工操作，卷成一縷，放入清水，梳成苧麻細絲，用手捻成小麻紗線，最后用長約兩寸、內(nèi)徑約一寸的圓筒挽成麻團;第三步，挽麻芋子，芋線是織布的緯線，需要婦女兒童在空余時間挽成兩頭小、中間大的芋子;第四步，牽線，所牽的線要做到顏色要白、絲質(zhì)要好、粗細要均、接頭要牢，牽線時假若空間狹小可采取屋內(nèi)“地牽”，如果空間寬闊可采取外壩“排牽”，且要求陰涼無風(fēng);第五步，穿筘及刷漿，穿筘時牽好線的一端，逐根穿過梭子（也稱為織布的筘），每二十根打一結(jié)，用竹片串聯(lián)，另一頭套在活動物體上，拉開距離后線先拉開，再刷漿;第六步，編織，這是技藝要求最高的一步，布面要平順、伸展，無破爛斷頭，縱橫線細密均勻，這也多為女人操作;第七步，漂洗及整形，將織好的布進行漂洗后，由兩人將其拉直，一頭用木棒穿著放在竹竿上晾曬，曬干完成用石碾碾壓整形，也可采用木錘捶打;最后一步，印染，一般采用刻花板、印花、染色、晾曬，這往往是最能體現(xiàn)其藝術(shù)價值的地方（如圖2、圖3）。

2 榮昌夏布設(shè)計語言的提取

自榮昌夏布誕生以來，其美感也在不斷地發(fā)生著變化，這是時代環(huán)境的使然，換而言之，也就是潮流的作用。古人的審美，也一定有潮流的因素，特別與皇宮貴族的喜好變化聯(lián)系緊密，比如顏色的選擇、布料的粗細、制作的流程等等。那么，再加上手工技藝的發(fā)展，榮昌夏布的設(shè)計語言便逐漸變化著，在歷史的洪流中不斷豐富著。在這樣的前提下，作為一類流傳千年的產(chǎn)物和手工技藝，它的精華應(yīng)該是被人們所保存且不斷地發(fā)展，其糟粕應(yīng)該被人們逐漸地剔去，那么，留下來的必是豐厚的遺產(chǎn)。也正是古人饋贈的禮物。作為后來人，可以思考有哪些特殊之處可以為所用，或者說可以借此創(chuàng)造新的“美”，新的價值。通過對榮昌夏布質(zhì)感和印花的探究，對其進行設(shè)計語言的提取。

2.1 榮昌夏布質(zhì)感的設(shè)計語言的提取

海倫凱勒曾經(jīng)說過：“我很快樂，因為我觸摸到了真實的世界?！蓖ㄟ^這句話，可以得知觸覺是人感受世界的另一種方式。

榮昌夏布的質(zhì)感又是怎樣呢？這是一種具有千百年歷史的質(zhì)感，或許每一次的觸摸都能使人的內(nèi)心變得寧靜。首先，材質(zhì)上進行分析。原料苧麻，原產(chǎn)我國西南地區(qū)，是古代重要的紡織纖維作物之一，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)早在新石器時代就已開始種植。夏布原料所選的是苧麻麻桿外層的皮（也作麻殼），皮中包含糠醛，對細菌的繁殖有抑制作用，除此之外，所含的纖維素也有助于水的吸收。因此，就材質(zhì)上而言，這是注重功能的選擇。雖然苧麻功能突出，但是其不易降解改造，也就造成了對其處理的難度更高。其次，人們將麻殼剝下后，撕成絲，就是紡織的線，線的編織就決定了觸覺感受上的不同。編織，是橫豎的穿插，經(jīng)緯線交織縱橫，其穿插的密度就影響了布料的粗糙程度。據(jù)了解，夏布除了在榮昌以外，在湖南江西一帶也有生產(chǎn)，但是他們織出的布在經(jīng)緯線交織后留下的縫隙更大，孔更多，因此比不上榮昌夏布的細膩。不過這只是相對的細膩，因為原料是自然之物，并非人造纖維，無法達到機器代工達到工業(yè)化的精細程度。這種粗糙，介于細膩與粗糙之間，并非真正的粗糙，摸起來有細微的凸凹，或者對手有相較于平常衣物更大的摩擦，可實際上當(dāng)你攤開手在布料上滑動時，卻又有著光滑之感?？偠灾?，在習(xí)慣了光滑至極的人造科技后，夏布的細微粗糙使得觸覺不再貧乏（如圖4）。

在質(zhì)感上，除了所講到的觸覺以外，其肌理和顏色同樣值得借鑒。布面平整卻有幾分粗糙，紋理明顯，天然植物“花紅”飾紋分布其間，通常顯淡黃褐色，柔和清麗，給人粗獷大氣、樸素細膩之感。因此，不論是視覺還是觸覺都能感受到夏布的古拙、素凈。

也許，這是勞動人民向自然所借的智慧。其實，這種傳統(tǒng)技藝是在傳遞一種心理境界――雅和靜，從視覺和觸覺上得到安慰，這種質(zhì)感作為古人所傳遞的語言，可以成為新的符號，新的產(chǎn)品表現(xiàn)狀態(tài)。從傳統(tǒng)而來又高于傳統(tǒng)的設(shè)計在當(dāng)下是非常受歡迎的，日本國寶級設(shè)計師喜多俊談到他的設(shè)計理念時說：“從傳統(tǒng)中汲取靈感，并注入設(shè)計以靈魂?！睒s昌夏布獨有的質(zhì)感，即古樸，帶來了設(shè)計上的新思考。

2.2 榮昌夏布印花設(shè)計語言的提取

印花是一種符號，是地域特色和民族文化的體現(xiàn)，其包含的內(nèi)容大都是民間故事或戲劇人物，采用暗喻、類比等手法使其效果更加生動詼諧，這是勞動人民情感的抒發(fā)，表現(xiàn)了他們對理想生活的向往和追求。接下來，就榮昌夏布的印花工藝進行分析（如圖5）。

印花的生產(chǎn)工序和渲染類似，也是四個步驟，即刻花板、印花、染色、晾曬。刻花板的選擇能更好地表達寓意，染色能使最后效果更加明顯。榮昌夏布的印花是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情所孕育出來的，不僅所選材料來自自然，就連操作工具也源自自然。第一步，所選取的印花刻板采用馬糞紙作為材料，馬糞紙又名黃板紙，是稻草和麥秸做成的，其厚度可達到2 ～ 3cm，而其所刻圖案往往按其意愿來表達;第二步，印花時需要豆?jié){和石灰粉按4 ：3混合，并將夏布置于木板上，再用刮刀將混合物通過印花板縫隙與夏布結(jié)合;第三步，染色一般有兩種方式，即現(xiàn)代染色法和傳統(tǒng)染色法，現(xiàn)代染色法在于原料的不同，主要使用化學(xué)反應(yīng)物：硫化蘭、硫化堿、硫化氫，而傳統(tǒng)染色的原料以黃梔子、姜黃、青黛、類赭石、明礬為主，相比之下傳統(tǒng)原料更加健康，顏料選好后和冷水混合倒入缸中，加熱50° 后即可使用，使用時與第二步的混合物進行反應(yīng);最后，晾曬兩到三天，可得到顏色均勻不褪色的夏布（如圖6）。

在印花上所借鑒的除了生產(chǎn)工藝，最主要的是花紋和顏色?；y往往簡單，比如飄零的花瓣，或者“喜上眉梢”，充滿自然的生機;也有孔雀開屏，花紋韻律十足;或者還可以有龍紋，莊重大器，當(dāng)然也有根據(jù)自己或家族傳承的圖案。這些圖案可以是一個符號，一種特色。比如呂勝中的《彳亍》《臘月集》《吉慶有余》，他以陜西民間剪紙小紅人為基本意象，引人思考生命的瞬間和永恒，這正是與柳冠中的“創(chuàng)造傳統(tǒng)”不謀而合。印花所采用的顏色以湖藍為主，清新且厚重，有一種貼近生活、貼近自然之感（如圖7）。

3 榮昌夏布的再設(shè)計

一個真正的產(chǎn)品，應(yīng)該與社會完美地融合在一起，成為人們生活的一部分，這樣的產(chǎn)品必定不會脫離生活，也不會游離于現(xiàn)實之外。除此之外，產(chǎn)品的目的不僅是存在而已，最主要的是要在平凡的生活中，創(chuàng)造價值，創(chuàng)造美好。這樣，人們才會樂于接受，產(chǎn)品的生命也就得以延續(xù)。而設(shè)計，作為推進產(chǎn)品前進的催化劑，發(fā)揮了舉足輕重的作用。

前面所提到的榮昌夏布的質(zhì)感和印花就是所提取的設(shè)計語言，這種語言是自然的寧靜，超俗的雅致，生活的滿足，也是傳統(tǒng)的饋贈。它們并沒有過時，隱藏著設(shè)計的“商機”。夏布質(zhì)感和印花看似簡單，卻是技藝的體現(xiàn)。那么榮昌夏布設(shè)計是否可以使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生機？答案是肯定的。所以，作為設(shè)計師，需要思考如何使得榮昌夏布――這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)重新進入人們的視野，通過與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，讓夏布回歸生活，從而使其獲得應(yīng)有的地位。

3.1 改良夏布的織造工藝

目前，仍然有不少使用舊有方式生產(chǎn)夏布的老手工藝人，他們主要集中在鄉(xiāng)下地區(qū)，往往就在自己的家里完成織布工作，因此整個過程完全靠純手藝來完成。一條夏布生產(chǎn)下來，經(jīng)過多道工序，加之苧麻原料的膠質(zhì)厚重，成麻不規(guī)則，因此只能手工操作，這導(dǎo)致在工業(yè)技術(shù)發(fā)達的今天，仍舊無法實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)（如圖8）。

夏布成形以前，可以借助于大數(shù)據(jù)的方式提供更細致的生產(chǎn)方案。從苧麻的生長狀態(tài)，比如光合強度、健康狀況、內(nèi)徑大小等等數(shù)據(jù)從而選出優(yōu)質(zhì)的苧麻;再是打麻的程度、績紗和穿扣的多少，總結(jié)優(yōu)質(zhì)夏布所具備的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，再通過其衡量每一次的生產(chǎn)。這樣的目的在于使得每一步都做到合適，不會有過多的消耗，也不會使質(zhì)量打折扣，同時時間的效益也得到擴大。夏布織造的核心在于其獨特的質(zhì)感和與眾不同的審美，這些都是機器無法取代的，而我們所做的是使夏布的特質(zhì)呈現(xiàn)得更加突出，更加完美。

3.2 創(chuàng)新夏布的面料設(shè)計

3.2.1 面料上增加裝飾

在夏布面料上添加裝飾，通過縫制、粘貼、繡花、編織等方法，在夏布面料表面添加不同材質(zhì)和質(zhì)感材料的裝飾，達到作品的設(shè)計效果。添加裝飾材料的設(shè)計方法可以增強面料的層次感，增強夏布的質(zhì)感效果。在夏布面料添加裝飾材料的設(shè)計中，裝飾材料種類繁多。使用時，要有選擇地將不同材質(zhì)的質(zhì)感和質(zhì)感效果運用到織物上。例如：將金屬質(zhì)感的亮片、金屬片或金屬絲等裝飾材料巧妙地運用到織物上，金屬的顏色和質(zhì)感形成一種閃亮的色彩效果，金屬產(chǎn)生的銳利感與織物的柔軟性相碰撞，使織物呈現(xiàn)出強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)效果（如圖9）。

3.2.2 面料的不同疊加

夏裝面料的貼面裝飾技術(shù)包括拼貼、插花、立體蕾絲等織物被切割成簡單的幾何圖案或卡通圖案，并層層裝飾在織物上。織物與織物的質(zhì)地、顏色和質(zhì)地有著強烈的反差。夏布面料疊合再設(shè)計法的生產(chǎn)過程主要是根據(jù)設(shè)計工作的創(chuàng)作需要，將夏布與面料結(jié)合起來。例如：同一材質(zhì)、不同顏色和圖案的面料通過織物與夏布的自由疊加和形式疊加，疊加的形式是按照一定的順序和方向規(guī)則疊放，產(chǎn)生特定形式的疊層效果。

4 結(jié)語

一件產(chǎn)品存在于世間，并非偶然，必有其存在的道理，榮昌夏布也同樣如此。我們通過夏布的自身質(zhì)感和印花工藝，可以了解到它與生俱來的價值。在歷史的大浪淘沙中，這些價值也成為了彌足珍貴的文化寶藏。也正是這些價值，使得其在潮流文化快速發(fā)展的今天屹立不倒。作為設(shè)計師，需要不斷探尋榮昌夏布之外的文化價值，將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計語言。這樣的夏布設(shè)計不僅具有現(xiàn)代主義的審美，還有中國文化的內(nèi)涵，這才是不同于西方設(shè)計而具有中國設(shè)計特色的榮昌夏布。