張篤慶《聊齋志異》題辭三首賞析

王光福 劉悅

摘要：康熙十八年，蒲松齡《聊齋志異》初步創(chuàng)作完成，作為好友，淄川的詩人張篤慶為《聊齋志異》題辭三首。這三首詩不但是為《聊齋志異》題辭的最早的詩歌，同時也認真描繪了蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的生動形象，評價了《聊齋志異》在中國志怪小說史上的價值和意義。這是一份珍貴的“聊齋學”遺產(chǎn)，值得我們探究研析。

關鍵詞：張篤慶;蒲松齡;聊齋志異;題辭;賞析

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標識碼：A

張篤慶（1642-1715），字歷友，號厚齋，山東淄川人，比蒲松齡小兩歲，是蒲松齡最密切的文朋詩友之一。因為家居淄川西南的昆侖山下，故別號昆侖山人或昆侖外史。在仕途上他和蒲松齡一樣，都是年紀輕輕就考中秀才，可是終生卻沒有跨入舉人行列。張篤慶在四十多歲時考中過“拔貢”，蒲松齡在七十多歲時中過“歲貢”——雖然都帶了個“貢”字，可他倆都是以布衣終老鄉(xiāng)野，沒能獲得一官半職，為皇朝貢獻自己的聰明才智。

但是事情得放遠了看。現(xiàn)今的蒲松齡已不是當時的蒲松齡，他已經(jīng)是名揚四海的短篇小說大師了，有人甚至稱他為“世界短篇小說之王”。他通過這樣的方式為國家民族贏得的榮譽，一定不低于當時任何官員的實際價值。并且隨著“聊齋學”研究的進一步深入和拓展，蒲松齡還正在以“俚曲家”“詩人”“戲劇家”等面目出現(xiàn)在世人面前，他對現(xiàn)實社會的文化滋養(yǎng)價值還有著博大雄厚的后勁兒。

張篤慶由于出身于官宦世家，從小受過良好的傳統(tǒng)教育，他沒有像蒲松齡那樣以小說創(chuàng)作為主業(yè)，而是以詩文創(chuàng)作聞名天下。他的著作收入《四庫全書》，他的事跡載入《清史稿》和《清史列傳》，其詩文成就——特別是詩歌成就——在當時曾經(jīng)產(chǎn)生過很大影響。現(xiàn)今說起張篤慶，很多人——包括淄川人——都不知道他的名字了，但是他的著作還在。相信隨著時間的推移和研究的深入，張篤慶的文學成就，也一定會再次給淄川、淄博帶來榮光。使人們每次看到昆侖山，都會想到昆侖山下的這位大才子。

康熙十八年（1679）春天，蒲松齡寫成《聊齋自志》，這表明《聊齋志異》已經(jīng)初步結集了。其后不久，就有當?shù)氐奈膶W前輩高珩、唐夢賚等為之作序，對其文學成就進行贊許和游揚。作為有名的詩人和最好的朋友，張篤慶也為《聊齋志異》題辭三首。

其第一首云：

冥搜鎮(zhèn)日一編中，多少幽魂曉夢通。

五夜燃犀探秘錄，十年縱博借神叢。

董狐豈獨人倫鑒，干寶真?zhèn)髟旎Α?/p>

常笑阮家無鬼論，愁云颯颯起悲風。①

蒲松齡在《聊齋自志》中說：“子夜熒熒，燈昏欲蕊。”意思是深更半夜里，天上星光閃爍，室內燈光昏暗。我們知道蒲松齡終生在外坐館，白天不可能有大把的時間供他創(chuàng)作《聊齋志異》。每天他只能在教完學生、看完作業(yè)、幫東家處理好日常事務之后，才能在燈下冥神構思、伏案寫作，這應該是他數(shù)十年如一日的創(chuàng)作常態(tài)。

蒲松齡為什么多寫鬼鬼狐狐這些夜間出沒的東西呢？這和他的寫作環(huán)境應該有著密切的關系。若是讓他于光天化日之下，坐在今天我們這樣寬敞明亮的樓房里寫作，很難想像他能想像出“玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃。幽情苦緒何人見？翠袖單寒月上時” [1]327那樣凄婉朦朧的神秘境界。

關于這一點，他的朋友張篤慶非常了解。所以此詩的第一聯(lián)就把這種情況點出來，一下子就推給我們一個于幽深之夜在燈下辛勤寫作的人的形象。“冥搜”的意思是深思苦想地搜集。但是由于這個“冥”字的意思是幽暗不明，所以很容易讓我們聯(lián)想到蒲松齡經(jīng)年累月構思他的一編聊齋故事，有多少幽魂在他拂曉睡去的時候，于夢境中與他接通——就是在夢中，他也還是在想像他的那些幽魂怨鬼呢。

古人把一夜分成五更，“五夜”就是一整夜。南朝宋有一個叫劉敬叔的，寫了一部志怪小說集《異苑》。《異苑》卷七有這樣一則故事：“晉溫嶠至牛渚磯，聞水底有音樂之聲，水深不可測。傳言下多怪物，乃燃犀角而照之。須臾，水族覆火，奇形異狀，或乘馬車，著赤衣幘。” [2]660意思是說，晉朝的溫嶠到了牛渚磯這個地方，聽到水底下有音樂之聲，但是水太深看不清是怎么回事。他聽說這下邊有很多怪物，于是就點燃犀牛角照著觀看。不一會，各種水中動物紛紛而來，聚集在火把周圍，奇形怪狀，有的還坐著馬車，穿戴著紅衣服紅帽子，真是既熱鬧又恐怖。

“牛渚磯”就是安徽省馬鞍山市長江南岸的采石磯。后來人們常用“牛渚燃犀”或“燃犀”來比喻目光敏銳，能洞察一切壞人的險惡用心。郭沫若為《儒林外史》的作者吳敬梓紀念館的題詩說：“一史繪儒林，燃犀燭九陰。”用的也是這個典故。在這里，張篤慶用這個典故是說蒲松齡目光敏銳，能夠看穿幽冥世界的一切現(xiàn)象。

“秘錄”就是幽密的記錄。“縱博”，辭書上說是盡情賭博的意思，但這和蒲松齡寫《聊齋志異》有什么聯(lián)系呢？我們理解大概是盡情博覽的意思吧？“神叢”就是住滿神靈的樹林。這一聯(lián)用的是“互文”句法，是說蒲松齡十數(shù)年來，每天都是深更半夜地以明亮的目光從古代典籍和傳說中搜尋故事素材，形象非常專注勤奮，讓人讀后深受感動。

“董狐”是春秋時期晉國的史官，以秉筆直書著稱。“干寶”是東晉文學家，以撰寫志怪小說《搜神記》著稱。這一聯(lián)是說，蒲松齡就像董狐一樣，他的《聊齋志異》不僅僅是照亮人倫的一面鏡子，同時還照亮了花妖狐魅。蒲松齡的《聊齋志異》就像干寶的《搜神記》一樣，以大自然賦予的鬼斧神工來傳寫奇聞異事。這一點蒲松齡自己也承認，他在《聊齋自志》中就說：“才非干寶，雅愛搜神。”他早把干寶看作是自己學習的榜樣了。

阮瞻是西晉人，主張無鬼論。《搜神記》卷十六記載，有一天有位客人來見阮瞻。兩人談論鬼神之事，辯論了很久，那位客人辯論不過阮瞻，顯得很是苦惱焦灼。于是就變了臉色說：“鬼神古今圣賢所共傳，君何得獨言無？即仆便是鬼。”話音未落就幻化形狀，立即消失不見了。阮瞻一下子說不出話來，神情大為沮喪，一年后就病死了 [3]396。

這一聯(lián)是說，有的人常常笑談阮瞻的無鬼論不正確，實際上你看《聊齋志異》中到處不都是愁云颯颯悲風蕭蕭嗎？這不正是鬼魂發(fā)出的聲音嗎？你若真的像阮瞻那樣不信有鬼，翻讀《聊齋》就要小心了，或許當場真會出來個鬼數(shù)落你幾句，讓你看看呢！

其第二首云：

盧家冥會自依稀，金碗千年有是非。

莫向酉陽稱雜俎，還從禹穴問靈威。

臨風木葉山魈下，研露空庭獨鶴飛。

君自閑人堪說鬼，季龍鷗鳥日相依。

晉人干寶在《搜神記》卷十六還說了這樣一個故事：范陽人盧充打獵，陰差陽錯走入崔少府墓中，與他早夭的女兒結為夫妻。四年后，盧充在河邊遇到兩輛牛車，是崔氏女與三歲的兒子共載而來。崔氏女抱兒還給盧充，又遞給他一個金碗，還贈送他一首長詩。盧充抱著兒子拿著金碗和詩還家——后來兒子做了大官 [3]405-406。這就是此詩第一聯(lián)所說的意思：盧充和崔氏女在陰間相會的情景似真似幻，他們的那個金碗是真是假人們至今爭論不休。

《酉陽雜俎》是唐人段成式的志怪小說集，記載了很多令人眼花繚亂并驚心動魄的鬼怪故事。“酉陽”說的是湖南沅陵縣的大酉山和小酉山，山上皆有石洞，傳說石洞中藏有古書千卷，曾有人讀書于此，后人就以此代指藏有豐富奇異之書的地方。“俎”是指古代祭祀時盛放祭品的器具，“雜俎”就是菜品雜陳于俎，后來就以此借指內容斑駁雜亂的書籍。《酉陽雜俎》就是這樣一部書。張篤慶《昆侖山房集》及《般陽詩鈔》“稱”皆作“矜”，就是夸耀的意思。

“禹穴”指浙江紹興會稽宛委山，相傳大禹在這里曾得到過黃帝之書而復藏之，這也是藏有奇異之書的地方的代稱。“靈威”指靈威仰，也就是傳說中的青帝，即東方之神，春神。這一聯(lián)是說，蒲松齡的《聊齋志異》不僅僅可以對著《酉陽雜俎》夸耀自己的豐富奇異，就是一般人得不到的禹穴中的超級秘聞，蒲松齡也可以向春神青帝打聽得來。

若說第二聯(lián)是概括稱贊《聊齋志異》的內容豐富神奇，這第三聯(lián)就是來概括描寫《聊齋志異》的藝術風格了。

“山魈”是傳說中的一種山中精怪。晉人葛洪在《抱樸子·登涉》篇中記載：“山中山精之形，如小兒而獨足，走向后，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大，語其名曰蚑。知而呼之，即不敢犯人也。” [4]579這里所說的“蚑”，據(jù)說就是傳說中的“魈”。《聊齋志異》中的第七篇就是《山魈》，蒲松齡是真的描寫過這種怪物的。

“研露”是說用露水研墨創(chuàng)作詩文。如唐人姚合《寄元緒上人》詩云：“研露題詩潔，消冰煮茗香。”就是說研磨著露水寫詩就會格外高潔，化了冰水煮茶就會格外清香。“獨鶴”就是山野之間孤獨的鶴鳥。《聊齋志異·葉生》提到一個人物是關東丁乘鶴，蒲松齡在江蘇寶應孫蕙縣衙當幕僚的時候，孫蕙的書齋叫“鶴軒”，所以蒲松齡代孫蕙起草的各種書信、文告的集子就叫《鶴軒筆札》。張篤慶《昆侖山房集》及《般陽詩鈔》“獨”皆作“野”，意思稍有變化，但不影響整體詩意。

“臨風木葉山魈下，研露空庭獨鶴飛”，用這兩句來概括《聊齋志異》的藝術風格，感覺真是很恰當。想一想在一個個秋風呼嘯木葉紛飛的夜晚，山魈們紛紛從山中走到人間;在空曠的庭院里，蒲松齡研磨著清冷的露水執(zhí)筆寫作，一只野鶴“呀”的一聲從頭頂飛過——這比王士禛的“豆棚瓜架雨如絲”境界要闊大雄渾一些，就算在神韻上，也比王士禛詩更有活力，更有動感，更能使人心悸。

《列子·皇帝》篇說，海邊上有一個人喜歡海鷗，每天早晨都到海灘上去和海鷗玩兒，每次都有數(shù)百只海鷗圍著他轉。他父親說：“吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”第二天那人到海邊，海鷗看出他的不懷好意，就只在天空飛而不再落下來了 [5]67-68。

《世說新語·言語》篇說，浮圖澄和十六國時后趙的石勒、石虎往來密切，東晉的高僧支道林說：“浮圖澄把石虎看成海鷗鳥。”這用的也是《列子》的典故。石虎，字季龍。張篤慶說“季龍鷗鳥”，用的就是《世說新語》中這個典故。

這最后一聯(lián)，張篤慶說蒲松齡，你整天閑來無事神仙一般，自然是可以談談鬼怪，就像浮圖澄和石季龍那樣，每天和大自然的動物們——花妖狐魅——親近相依了。

其第三首云：

搦管蕭蕭冷月斜，漆燈射影走金蛇。

瑯嬛洞里傳千載，嵩岳云中迸九華。

但使后庭歌玉樹，無勞前席問長沙。

莊周漫說徐無鬼，惠子書成已滿車。

此詩首聯(lián)是來描寫蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的環(huán)境和寫作狀態(tài)的。“搦管”，就是握筆寫作。“蕭蕭”，指蕭瑟的風聲。這一句是說風聲蕭蕭，凄冷的月亮斜掛在天上。“漆燈”，用漆做燃料的燈。據(jù)《唐才子傳》卷十“沈彬”條記載，沈彬臨死時，指點一個地方給家人看，說可以在此地挖掘墳墓。可是下葬時竟然挖出了一座空著的古墳，墳中的漆燈閃爍著微弱的光芒，墓穴盡頭豎著一塊銅版，上面用篆文刻著四句詩：“佳城今已開，雖開不葬埋。漆燈終未滅，留待沈彬來。”家人就把沈彬埋在這里了 [6]638。“金蛇”，指雷電之光，這里指蜿蜒盤曲的書法筆勢。這一句是說蒲松齡的房子就好比一座古墓，蒲松齡就好比在漆燈的影子里揮筆書寫《聊齋志異》。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊;蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。”這幾句話，也可以作為這兩句詩的注腳。

第二聯(lián)是對《聊齋志異》思想價值和藝術成就的高度贊揚。“瑯嬛洞”，就是指傳說中的瑯嬛福地，據(jù)說有仙人居住在這里，并且藏有很多奇異的書籍。《聊齋志異·嬌娜》中說，孔雪笠被皇甫公子邀至其家，看到“屋宇都不甚廣，處處悉懸錦幕，壁上多古人書畫。案頭書一冊，簽云：瑯嬛瑣記。翻閱一過，皆目所未睹。” [1]327意思是說，孔雪笠看到他家的房屋雖然不是很寬敞，但是處處都懸掛著錦緞幃幔，墻壁上也掛著很多古人的字畫。書桌上擺著一冊書，封面題名是《瑯嬛瑣記》。他翻了翻，看到都是些從未見過的內容。這里的“瑯嬛瑣記”，就是蒲松齡根據(jù)瑯嬛福地的傳說虛擬的書名。

“嵩岳”，指中岳嵩山。“九華”，本指安徽省青陽縣的九子山。因山上有九峰如蓮花，故這里用“迸九華”指山上開滿蓮花。這一聯(lián)是用互文手法，說《聊齋志異》就像高山云端里開出的蓮花，也像仙洞里珍藏的秘籍，都是令人敬仰，珍貴得可以流傳千古的。

“后庭歌玉樹”用的是南朝陳后主的典故。《玉樹后庭花》本為宮體詩名，作者是南朝亡國之君陳后主陳叔寶。傳說陳被隋滅亡的時候，陳后主不是率兵抵抗，而是躲在宮中與孔貴嬪、張貴人盡情玩樂，演唱此曲，于是此曲就成了亡國之音的代稱。唐代詩人杜牧《泊秦淮》詩說：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”用的就是這個典故。

“前席問長沙”用的是漢文帝和賈誼的典故。賈誼因為曾被謫為長沙王太傅，故后世稱之為賈長沙。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，漢文帝在未央宮的宣室殿召見賈誼，不問國計民生而專問鬼神的來龍去脈。賈誼就原原本本講給他聽，到了夜半，文帝聽得入迷，不覺就在坐席上移動湊近到賈誼跟前。聽完之后，文帝說：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。” [7]417唐代詩人李商隱《賈生》詩說：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”用的就是這個典故。

這詩的第三聯(lián)運用兩個歷史典故是說，像蒲松齡這樣的富有才學的人屢次考不中舉人，不能為朝廷所用，看來朝廷是只知道歌舞升平，就連鬼神之事他們也懶得去問有學問的人了。在這里，張篤慶有為蒲松齡鳴不平的意思，也有替自己叫屈的成分。

“莊周”是戰(zhàn)國時期的莊子，他的名字叫周。“徐無鬼”是《莊子·雜篇》中的篇名。這一句借“徐無鬼”的名字說，莊周啊你不要說沒有鬼。為什么不要說沒有鬼呢？因為“惠子書成已滿車”。“惠子”就是惠施，是莊子的好友，兩人經(jīng)常在一起游玩辯論。《莊子·雜篇·天下》中說：“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。” [8]510意思是，惠施的學術是多方面的，他寫成的書得用五輛車子來拉，他的理論很駁雜，言辭也不是中規(guī)中矩。這一聯(lián)的意思是說，別人還在說沒有鬼的時候，蒲松齡寫鬼的文章都編成書，就像惠施一樣裝在大車上開始流傳了——這也是對蒲松齡巨大創(chuàng)作成就的高度贊美。

蒲松齡《聊齋志異》初步結集，作為好友和有名的詩人，張篤慶寫這三首詩來向蒲松齡表示祝賀，并進行了中肯的評價。這是“聊齋學”史上的一段佳話，值得我們后人時時想念并反復玩味。

參考文獻：

[1]蒲松齡.全本新注聊齋志異[M].朱其鎧，主編.北京：人民文學出版社，1989.

[2]劉敬叔.異苑[M]？蛐？蛐漢魏六朝筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社，1999.

[3]干寶.搜神記[M]？蛐？蛐漢魏六朝筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社，1999.

[4]葛洪.抱樸子[M]？蛐？蛐諸子集成（第十二冊）.保定：河北人民出版社，1986.

[5]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979.

[6]辛文房.唐才子傳校注[M].孫映奎，校注.北京：中國社會科學出版社，2013.

[7]司馬遷.史記·前四史[M].天津：天津市古籍出版社，1991.

[8]曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，1982.

（責任編輯：朱? 峰）