《漢語大詞典》所涉《聊齋志異》條目商補

張泰

摘要：《聊齋志異》除了文學成就之外，語言學價值也不容忽視，作品中的詞語不僅豐富了漢語詞匯系統，也對語文類工具書的編纂具有重要的參考價值。《漢語大詞典》涉及到《聊齋志異》中的詞語眾多，起到了很好的示例作用。但是部分條目還存在例證晚出、釋義不確、義項漏釋、詞條失收等方面的問題，對這些不足之處進行討論，有助于《漢語大詞典》的進一步完善。

關鍵詞：聊齋志異;漢語大詞典;詞匯;近代漢語

中圖分類號：H312? ? 文獻標識碼：A

《聊齋志異》是我國文言小說的巔峰之作，在世界范圍內影響深遠，有“世界短篇小說之王”的美譽;其語言既有古漢語的典雅，又有方言俗語的質樸，因此該小說集總體上體現了色彩斑斕、聲情并茂、雅俗共現、諧謔同趣的言語風格。這些雋永清新的用語，極大地豐富了漢語詞匯系統，也充實了語文工具書包括大型語言類辭書的內容。《漢語大詞典》作為目前世界上規模最大的漢語類詞典，收錄了大量《聊齋志異》中的詞語，或單獨立項，或補充例證，對于明確詞語使用的語言環境和展示漢語詞匯的歷史演變起到了重要作用。但是由于主客觀的原因，《漢語大詞典》所涉《聊齋志異》中的部分條目在例證、釋義、立項等方面仍存在一些不足，本文對這些不足進行討論，以期有助于《漢語大詞典》的進一步完善，同時也就教于方家。

一、補充例證

對于任何辭書來講例證是十分重要的，例證既是立項的根據，也是對釋義的證明，不但說明詞義的流變，還有助于準確理解釋義。因而例證的好壞、多少直接影響著工具書的質量。《漢語大詞典》中有些義項存在孤證的情況，孤證的存在一定程度上削弱了例證的作用，影響了釋義的精確性。下面所要討論的孤證問題，均涉及到《聊齋志異》中的用例。

1.【反脣】亦作“反唇”。1.謂唇動，表示心中不服。《史記·平準書》：“異（顏異）與客語，客語初令下有不便者，異不應，微反唇。” [1]二卷863

今按：清蒲松齡《聊齋志異·邵九娘》尚有用例：“或薄施訶譴，女惟順受。一夜，夫婦少有反唇，曉妝猶含盛怒。”

2.【喬性】任性。任性易怒。清蒲松齡《聊齋志異·鳳仙》：“（鳳仙）拂袖徑去，一座為之不歡。八仙曰：‘婢子喬性猶昔。乃追之，不知所往。” [1]三卷430

今按：清蒲松齡《聊齋俚曲集》尚有用例：《增補幸云曲》第一三回：“二姐被萬歲批了幾句，就羞的低了頭說：‘姐夫好喬性兒！每哩既犯相與，就不問問么？”他例還有《六十種曲·焚香記》：“（丑）老兒，你尚不知，叵耐女兒喬性。”

3.【得2】[děi]2.必須。《紅樓夢》第九四回：“這件事還得你去，才弄的明白。”如：要想爭奪冠軍，就得加緊訓練 [1]三卷989。

今按：上面除自造例句外只有《紅樓夢》一個例證，清蒲松齡《聊齋志異·偷桃》有用例：“余老憊，體重拙，不能行，得汝一往。”“得汝一往”是說必須你去一趟。又《道德經》第七四章：“民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？”漢司馬遷《史記·項羽本紀》：“君為我呼入，吾得兄事之。”明末清初西周生《醒世姻緣傳》第一四回：“左右思量，還得去走一遭才是。”

4.【居間】亦作“居閒”。1.指處于雙方之間調解或說合。《史記·魏其武安侯列傳》：“賓客居閒，遂止，俱解。”《初刻拍案驚奇》卷二二：“至于居間說事，買官鬻爵，只要他一口擔當，事無不成。”《儒林外史》第十五回：“但此事須一居間之人。”徐遲《牡丹》：“魏紫略有所知，她有時就給他們居間出力。”亦指居間之人。明葉憲祖《鸞媲記·仗俠》：“還須厚賂居間，免使臨期露機。” [1]四卷25

今按：“居間之人”義系孤證，清蒲松齡《聊齋志異·紅玉》中有用例：“衛乃喜，浼鄰生居間，書紅箋而盟焉。”張友鶴釋為“做中間人、介紹人的意思” [2]134。

5.【矢日】指著太陽發誓。清蒲松齡《聊齋志異·王桂庵》：“王乃知為己子。酸來刺心，不暇問其往跡，先以前言之戲，矢日自白。” [1]七卷1522

今按：清代作品中用例多見。清覺羅烏爾通阿《居官日省錄》：“夫假令圖賴，律有明條，使聽訟者毅然指天矢日。”清張自超《春秋宗朱辨義》：“又盟而矢日，以嚴其詞。”清錢彩《說岳全傳》第一七回：“金將南侵急圍城，張君矢日效忠誠。”

6.【護梯】扶梯。有扶手的樓梯。清蒲松齡《聊齋志異·驅怪》：“頃之，板上橐橐，似踏蹴聲，甚厲。俄下護梯，俄近寢門。” [1]十一卷440

今按：他例還有：《桃花庵鼓詞》：“好一個戀情不合小張才，但見他手扶護梯上樓來，加同是張騫誤入鬩牛府，唐明皇得游月宮到天臺。”《小五義》第八八回：“尼姑入內，由護梯上樓，剩了五六層兒，不提防一宗物件沖著自己打來，意欲躲閃，焉得能夠。”

二、義項漏釋

詞義和語境關系密切，同樣一個詞在不同的語境中含義不同，“語境是語言交際中不可忽視的一個重要因素”。因此詞語的解釋離不開語境。然而語境總是處在不斷的變化之中，這就導致了詞義因境而變。《漢語大詞典》雖然釋義全面精當，但有些詞語的釋義還是不夠全面，存在義項漏釋的情況。下面結合《聊齋志異》中的用例，將《漢語大詞典》漏釋的義項補充出來，希望能補苴其義項方面的缺漏。

7.【興詞】薦舉之言。唐柳宗元《唐故特進南府君睢陽廟碑》：“不遇興詞，郁尨眉之都尉;數奇見惜，挫猨臂之將軍。” [2]二卷168

今按：尚有“告狀”之義。清蒲松齡《聊齋志異·紅玉》：“生大哭，抱子興詞，上至督撫，訟幾遍，卒不得直。”《爾雅·釋言》：“興，起也。”《詩經·衛風·氓》：“夙興夜寐。”“詞”有“說”義，《禮記·曾子問》：“其詞于賓曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他國，使某詞。”引申為“爭訟”義。《紅玉》中“興詞”并用且與下文的“訟”相呼應，故有“起訴，告狀”義。

明吳承恩《西游記》第五六回：“你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。”這里的“興詞”即“起訴，告狀”。明凌濛初《初刻拍案驚奇》第一七卷：“只是生來不幸，既亡了父親，又失了母親之歡，以致興詞告狀，即此就是小的罪大惡極！”明末清初西周生《醒世姻緣傳》第八○回：“他要興詞告狀，你可再合他相大爺商議。”《五美緣全傳》第二三回：“依你大爺，今夜先差一人至馮旭家中去放火，燒得他干干凈凈，將他主仆一齊燒死，免得興詞告狀。”以上三例“興詞”與“告狀”并舉，可知“興詞”有“告狀”義。

8.【楚辱】苦痛與恥辱。《后漢書·王允傳》：“（張讓）懷協忿怨，以事中允。明年，遂傳下獄。會赦，還復刺史。旬日閑，復以它罪被捕。司徒楊賜以允素高，不欲使更楚辱。”李賢注：“楚，苦痛。” [1]四卷1156

今按：尚有“鞭打侮辱”之義。清蒲松齡《聊齋志異·畫皮》：“嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，將遠遁耳。”“之”用在“楚辱”之后作“楚辱”的賓語，可知“楚辱”具有動詞性質，并非“苦痛與恥辱”所能解釋的。《釋名》：“詈，歷也，以惡言相彌歷也。”《說文解字》：“楚，叢木。一名荊也。”由于“楚”的枝干堅勁，因此舊時用作“杖”，有“牡荊”之稱。因此“朝詈而夕楚辱之”的意思是“早晨謾罵，傍晚鞭打羞辱”。

“楚辱”的動詞用法用例頗多：宋李昉等《太平廣記》第三九四卷：“嘗于吉州市大醉，太守擒而責之，欲加楚辱。”《欽定八旗通志》：“今滿洲等不能仿效從前滿洲役使仆人之道，但小有拂意，即加楚辱。”《八國聯軍獸行錄》：“時被拘，楚辱備至，復使同馱死尸出棄之，日往返數十次，不準稍息。”《復社紀略》：“文聲不堪楚辱，忿恨之甚。”

9.【殆】釋有“危亡;危險”等14個義項 [1]五卷157。

今按：還有“將要”義。清蒲松齡《聊齋志異·聶小倩》：“婦曰：‘小倩何久不來？媼曰：‘殆好至矣。”“殆好至”是說快要到了。

清代語言學家對“殆”的“將要”義有過明確的解釋：清王引之《經傳釋詞》第六卷：“殆，將然之詞也。”清段玉裁《說文解字注》：“殆，危也。危者，在高而懼也。引伸之凡將然之詞皆曰殆、曰危。”清劉淇《助字辨略》第三卷：“殆，助詞，猶云將也、乃也。”清王念孫《讀書雜志》認為“殆”當為“待”：“殆，讀為待，作殆者假借字耳。”清蒲松齡《聊齋俚曲集》中寫作“待”：《墻頭記》第一回：“他老爺待好來了，你去問候罷！”

10.【敗壞】損害;破壞。《史記·酷吏列傳》：“乃以縱（義縱）為右內史，王溫舒 為中尉。溫舒至惡，其所為不先言縱，縱必以氣凌之，敗壞其功。”北魏酈道元《水經注·漾水》：“峽中白水，生大石障塞水流，春夏輒濆溢，敗壞城郭。”《醒世恒言·大樹坡義虎送親》：“聽說你家中將你嫁人，就在今晚，以此仗劍而來，欲剿那些敗壞綱常之輩。”曹禺《北京人》第三幕：“敗壞了曾家的門庭，教出一群不明事理，不肯上進，不知孝順，連守成都做不到的兒女。” [1]五卷465

今按：尚有“說壞話、戲弄、誹謗”等含義。清蒲松齡《聊齋志異·公孫九娘》：“小婢無端敗壞人，教阿舅齒冷也。”“無端敗壞人”是說無緣無故地說別人壞話。

唐寒山子《寒山子詩集·貪愛有人求快活》：“貪愛有人求快活，不知禍在百年身。但看陽焰浮漚水，便覺無常敗壞人。”明蘭陵笑笑生《金瓶梅》第九九回：“叵耐張勝那廝，好生欺壓于我，說我當初虧他尋得來，幾次在下人前敗壞我。”明末清初西周生《醒世姻緣傳》第二回：“這若是俺那兒這們敗壞我，我情知合他活不成！”

11.【敬】收有“恭敬;端肅”等12個義項 [1]五卷486。

今按：“敬”還有“特意，專門”的意思。該義具有很強的地域特色，因此清蒲松齡《聊齋志異》中用例特多：《王蘭》：“囊中存數百金，敬以一半送王家。”“敬以一半送王家”意思是專門把一半送給王家。又《長清僧》：“友人或至其鄉，敬造之。”《王六郎》：“明日，敬伺河邊以覘其異。”《阿寶》：“值歲大比，入闈之前，諸少年玩弄之，共擬隱僻之題七，引生僻處與語，言：‘此某家關節，敬秘相授。”《細侯》：“有富賈慕細侯名，托媒于媼。務在必得，不靳直。細侯不可，賈以負販詣湖南，敬偵生耗。”清蒲松齡《聊齋俚曲集》中也有用例：《墻頭記》第二回：“原是來問問安，也不是敬要錢，何妨出來同相見？”又寫作“竟”：《慈悲曲》第二段：“張炳之出門去了，略不停時，有莊東頭老孫婆子，竟來送信。”

具有山東方言特色的《醒世姻緣傳》也有諸多用例：第五二回：“你爹敬意教人來接咱，咱為甚么不去？”第六五回：“他為合他婆子合了氣，敬意尋了這兩套衣裳與他婆子賠禮的，只怕他不回給你。”第八二回：“因他是好爭嘴的人，敬意買的點心熟食，讓他飽餐。”第九六回：“俺又沒有敬意送了你來。”“敬意”即“特意”。

12.【治1】釋有“治理;統治”等28個義項 [1]五卷1122。

今按：還有“購置”義。該義在清蒲松齡《聊齋志異》中多有用例。《王成》：“嫗命治良田三百畝，起屋作器，居然世家。”“治良田三百畝”即購置肥沃的田地三百畝。《連瑣》：“使楊治棋秤，購琵琶。”這里“治”與“購”對舉成文，說明“治”有“購”義。又《紅玉》：“遂出金治織具，租田數十畝，雇傭耕作。”清蒲松齡《聊齋俚曲集》中也多有用例：《翻魔殃》第六回：“他家樓舍幾千間，傾了家可能治他那一件？”《墻頭記》第一回：“給他治下宅子地，還愁后日過的窮。”《禳賭咒》第二四回：“俺這幾年治了幾畝田兒，買了一個園兒，有了幾吊錢兒，小廝叫小全兒，妮子叫蠻兒。”

13.【漿水】釋義有二：1.水或其他食物湯汁。2.一種飲料。類似米酒而味酸。又名酸漿 [1]六卷46。

今按：尚有“祭奠死者或鬼神的湯水”之義。清蒲松齡《聊齋志異·聶小倩》：“憐卿狐魂，葬近蝸居，歌哭相聞，庶不見陵于雄鬼。一甌漿水飲，殊不清旨，幸不為嫌！”

明蘭陵笑笑生《金瓶梅》第八回：“王婆舀漿水，點一把火來，登時把靈牌并佛燒了。”第八八回：“如今陰司不收，我白日游游蕩蕩，夜歸各處尋討漿水，適間蒙你送了一陌錢紙與我。”明末清初西周生《醒世姻緣傳》第一一回：“燒了許多楮錠，潑了兩瓢漿水，又到靈柩前燒香焚紙。”第六六回：“將著一家大小，穿著孝，往我的鋪子門首震天震地的哭，一日三遍到鋪子門口燒紙送漿水。”據民國《橫山縣志》記載：“逢上元、清明、冬至、歲暮等節，主人率子弟、婦女，潔具酒饌、香（木者），詣墓拜掃，并告四時歲令。暑六月，攜茶水、豆湯至墓遍灑，為‘送漿水。”

三、詞條失收

14.【比屋居】相鄰而居;鄰居。

今按：“比”有靠近的意思，現在還有“比鄰而居”的說法。“比屋居”意思是挨著房屋居住，引申為鄰居。清蒲松齡《聊齋志異·司文郎》：“寺中有余杭生先在，王以比屋居，投刺焉，生不之答。”

“比屋居”在近代作品中常用：宋陸游《老學庵筆記》第二卷：“民有比屋居者，忽作高屋，屋山覆蓋鄰家。”清李文安《哭仿仙兄》：“復言機與云，相待比屋居。今秋大比年，特建使臣旟。”清汪道鼎《坐花志果·穩婆苦節》：“此真烈婦真苦節，我四十年來與之比屋居，其家世業收生。”《清史稿·孝義傳二》：“藍忠，福建漳浦人。家萬山中，父元章，與叔裕比屋居。”《蜀燹死事者略傳》：“晁仆有庾貴者，幼傭于晁，為娶妻生子，改習越人術，與晁比屋居。”

15.【望君如歲】盼君如同農民盼收成。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·張鴻漸》：“方氏不解，變色曰：‘妾望君如歲，枕上啼痕固在也。”清王韜《淞濱瑣話》九：“今素姊早厭風塵，望君如歲。”《醉花窗醫案》：“可請別人，余不必往也。其仆曰：‘家主望君如歲，不去，恐小人獲戾。”

“望君如歲”較早用例來自《左傳·哀公十六年》：“國人望君如望歲焉，日日以幾。”又有“望君如望年”之說：宋魏了翁《次韻虞果州泛雪》：“惜哉往日不可再，江頭望君如望年。”

16.【麥穰】脫粒后的麥稈。

今按：“麥穰”一詞為近現代漢語常用詞，也是北方方言常用詞：清蒲松齡《聊齋志異·河間生》：“河間某生，場中積麥穰如丘，家人日取為薪，洞之。”

明《種樹書》：“木自南而北，多苦寒而不生，只于臘月去根旁土，取麥穰厚覆之，然（燃）火成灰，深培如故。”清蒲松齡《聊齋俚曲集·寒森曲》第七回：“權印官狠似狼，該剝皮揎麥穰，叫獄神盡把冤魂放。”清蒲松齡《日用俗字》：“扁擔挑柴要拘角，模子脫坯用麥穰。”《世宗憲皇帝硃批諭旨》：“一遇險工難保無虞，況目下各工俱用秫秸、豆秧、麥穰等類，入水數月即朽爛不堅。”

17.【炎昆】比喻同歸于盡。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·野狗》：“值大兵宵進，恐罹炎昆之禍，急無所匿，僵臥于死人之叢詐作尸。”清蒲松齡《聊齋志異·亂離》：“異史氏曰：‘炎昆之禍，玉石不分，誠然。”

《尚書·胤征》：“火炎昆岡，玉石俱焚。”昆岡，古代傳說中盛產玉石的山。南朝劉勰《文心雕龍·才略》：“璿璧產于昆岡，亦難得而逾本矣。”明湯顯祖《牡丹亭》第一七出：“他過的禮，‘金生麗水，俺上了轎，‘玉出昆岡。”后來用“炎昆”比喻同歸于盡。

18.【奄喪】猝死。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·新郎》：“縱其奄喪，周歲而嫁，當亦未晚，胡為如是急耶！”“奄”有“突然”義，《說文解字》：“奄，覆也，大有余也。一曰忽也，遽也。”晉陳壽《三國志·卷四四·蜀書·蔣琬傳》：“先主嘗因游觀，奄至廣都，琬眾事不理，時又沉醉，先主大怒，將加罪戮。”“奄喪”即突然去世。

唐般若《大乘本生心地觀經》：“如其父母奄喪時，將欲報恩誠不及。”宋陶谷《清異錄》：“次第傳變，五臓百脈俱傷并絕，然后奄喪。”南朝梁沈約《宋書·列傳》第九七卷：“臣亡考濟實忿寇仇，壅塞天路，控弦百萬，義聲感激，方欲大舉，奄喪父兄，使垂成之功，不獲一簣。”《張居正大傳》：“相公于兩賢，意氣久要，何圖一旦奄喪，誰當與相公共功名者？”《隋唐五代墓志匯編·陜西卷》第一冊：“至哉孝子，奄喪慈親，昊天之報，卜兆成墳。”

《漢語大詞典》收有“奄逝”條：“謂去世。《明史·盧象升傳》：‘臣非軍旅才。愚心任事，誼不避難。但自臣父奄逝，長途慘傷，潰亂五官，非復昔時。清蒲松齡《聊齋志異·連城》：‘越日，益憊，殆將奄逝。” [1]二卷1531

19.【太素脈】古時一種迷信的切脈術。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·董生》：“至友人所，坐有醫人，善太素脈，遍診諸客。”

明申嘉瑞《儀真縣志》：“胡重禮，明初以醫名，尤妙太素脈。”清丹波元胤《中國醫籍考》：“尤精太素脈，以斷修短。”《饒州府志》：“楊文德，樂平萬全鄉人。攻醫，精《內經》太素脈。”

20.【不腆之儀】微薄之禮。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·小官人》：“白言：‘家主人有不腆之儀，敬獻太史。言已，對立，即又不陳其物。”“腆”有“多”義。《說文解字》：“腆，設膳腆腆多也。”《小爾雅》：“腆，厚也。”“儀”有“禮物”之義：明末清初西周生《醒世姻緣傳》第五○回：“狄賓梁領了狄希陳拜見，先送了一兩贄儀。”清曹雪芹《夢中緣》第六回：“即晚又使人送過禮來，禮單上開著：束儀三百兩，贐儀五十兩。”由此可知“不腆之儀”就是“不豐厚的禮物”，即微薄之禮。多為謙敬之詞。

明羅懋登《三寶太監西洋記》第八六回：“國王道：‘愧不能文，聊陳下悃而已。還有不腆之儀，貢上天王皇帝。”明馮夢龍《東周列國志》第七九回：“不腆之儀，聊效薄贄，自此當源源而來矣。”清盛康編《皇朝經世文續編》：“而以不腆之儀，至責喪主之厚酬，又豈長厚者所宜出邪？”清魏文中《繡云閣》第四六回：“這點不腆之儀，菩薩盡管飽餐。”清曹去晶《姑妄言》第六四回：“先生活命之恩，無以為報，具有不腆之儀，聊盡愚父子一點鄙衷。”

《漢語大詞典》收有“不腆”條目：“2.謙詞。不豐厚。《左傳·僖公三十三年》：‘不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛。杜預注：‘腆，厚也。宋蘇軾《謝求婚啟》：‘恭馳不腆之幣，永結無窮之歡。《好逑傳》第十三回：‘今過老先生萬不得已，只得親修尺楮：具不腆之儀，以代斧柯。” [1]一卷452

21.【蒜臼】搗蒜成泥的工具。多石制。

今按：“蒜臼”又稱“蒜臼子”，北方方言區尤其魯中南地區使用普遍。清蒲松齡《聊齋志異·金陵女子》：“以蒜臼接茅檐雨水，洗瘊贅，其方之一也，良效。”

22.【故家子】舊時稱富家子弟。

今按：清蒲松齡《聊齋志異》多有用例：《勞山道士》：“邑有王生，行七，故家子。”《僧術》：“黃生，故家子，才情頗贍，夙志高騫。”《丐汕》：“高玉成，故家子，居金城之廣里。善針灸，不擇貧富輒醫之。”

清解鑒《益智錄》：“上元李瑜謹注狐夫人馮范，字價人，太原故家子。”《梅蘭佳話》：“遂攜雪香入，老翁命與少年對坐，因訊邦族。雪香俱道生平。老翁曰：‘故家子也。”

23.【青帝廟】天地廟之一。青帝，古神話中天帝之一。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·畫皮》：“乃以蠅拂授生，令掛寢門。臨別約會于青帝廟。”“仆早赴青帝廟，良不知。”

《夏商野史》第一一回：“舉朝臣士無復有忠言者矣！又孔甲好事鬼神，役民多作青帝廟、白帝廟、赤帝廟、黑帝廟、黃帝廟。”《福建通志》：“關帝廟【在郡城通淮街北各縣俱有】、天妃廟【在郡城徳濟門內同安縣有】、青帝廟【在郡城南石頭山】。”

24.【揭資】籌措資金。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·白秋練》：“獨計明歲南來，尚須揭資，于是留子自歸。”“生益夸張之，謂女自夸，能使己富。翁于是益揭資而南。”“揭”有“借債”義：清李綠園《歧路燈》第三○回：“王中道：‘看來此事惟有當賣一處市房是上策。王氏道：‘開口便講賣房子，人家笑話。不如揭了罷。”“不如揭了罷”意思是不要賣房子，不如去借點錢。姚雪垠《長夜》二八：“前幾天人家債主逼的緊，我跑到姐家去，央著姐夫求爺告奶地又揭了十幾塊，拿回來把利錢還上。”

25.【填擁】擁堵。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·羅剎海市》：“武士數十騎，背雕弧，荷白棓，晃耀填擁。”《說文解字》：“填，塞也。”《聊齋志異·促織》：“見紅女白婆，填塞門戶。”“擁”本義為“抱”，“填擁”之“擁”當為“壅”的假借，《廣雅》：“壅，障也。”《左傳·宣公十二年》：“川壅而潰，傷人必多，民亦如之。”

宋祁、歐陽修等《舊唐書·列傳》第一○九卷：“率以儲采王官雜補之，皆盛服趨朝，朱紫填擁。”宋曾敏行《獨醒雜志》第六卷：“東坡將登舟，謁縣宰，眾人填擁不容出，遂就舟中書‘惠政橋字與之，邑人始退。”元脫脫等《宋史》第二三卷：“鎮江城中，香煙如云霧，觀者填擁。”元曇噩《新修科分六學僧傳》第一六卷：“率先于長安弘闡毗尼，聽眾填擁。”清畢沅《續資治通鑒》第一三四卷：“鎮江城中，香煙如云霧，觀者填擁。”

26.【齒稚】年幼。

今按：清蒲松齡《聊齋志異》多有用例：《酒狂》：“十六七歲，每三杯后，喃喃尋人疵，小不合，輒撾門裸罵，猶謂齒稚。”《細侯》：“可恨妾齒稚，不知重資財，得輒歸母，所私者區區無多。”《鴉頭》：“纏頭者屢以重金啖媼，女執不愿，致母鞭楚，女以齒稚哀免。”

《釋名》：“齒，始也。少長別，始乎此也。以齒食多者長也，食少者幼也。”春秋左丘明《左傳·隱公十一年》：“寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。”杜注：“齒，列也。”疏云：“《禮記·文王世子》曰：‘古者謂年齡，齒亦齡也。然則齒是年之別名，人以年齒相次列，以爵位用次列，亦名為齒，故云齒列也。”《說文解字》：“稚，幼禾也。”《說文解字注》：“引伸為凡幼之稱。”是故“齒稚”有“年幼”義。

唐劉長卿《哭張員外繼》：“撫孤憐齒稚，嘆逝顧身衰。”長白浩歌子《螢窗異草·玉鏡夫人》：“方將命人伺聽，俄有二青衣齒稚容秀，直入艙中。”清董誥等《全唐文》第七四六卷：“吾孀姊依我，少妻從我，姊之子，吾之子，皆齒稚。”清許奉恩《里乘·崔太史》：“妹齒稚，靦腆不敢聲辨。”

27.【差長】年齡大。

今按：清蒲松齡《聊齋志異》有二例：《于去惡》：“客自言：‘順天人，姓于，字去惡。以陶差長，兄之。”《寄生》：“及五可聞閨秀差長，稱‘姊有難色。”

晉陳壽《三國志·吳志·陸績傳》：“虞翻舊齒名盛，龐統荊州令士，年亦差長，皆與績友善。”明歸有光《送同年孟與時之任成都序》：“安定孟與時與余為同年進士，而以余年差長，常兄事之。”清董誥等《全唐文》第七八二卷：“十年之間，母子俱盡。念汝差長，慰吾最深。”

28.【水角】水餃。

今按：清蒲松齡《聊齋志異·司文郎》有多處用例：“王大悅，師事之。使庖人以蔗糖作水角。”“宋三五日輒一至，王必為之設水角焉。”“俄余杭生至，意氣發舒，曰：‘盲和尚，汝亦啖人水角耶？”“終歲之擾，盡此一刻，再為我設水角足矣。”“旁有新土墳起，則水角宛然在焉。”

“水角”在近代漢語中是一個常用詞：明蘭陵笑笑生《金瓶梅》第八回：“月娘走到金蓮房中，看著西門慶只吃了三四個水角兒，就不吃了。”第七七回：“須臾，丫頭拿了三甌兒黃芽韭菜肉包、一寸大的水角兒來。”清曾衍東《小豆棚》：“至門，呼無人，徑入，見女坐室中捏水角子。”清李慶辰《醉茶志怪》：“左鄰張氏，除夕煮水角，沸湯滾滾，以物撈取，則烏有矣。”“水角”的“水餃”義在清徐珂《清稗類鈔》中說得比較清楚：“花即詣村中貰貸，先設酒饌，復緩捏水角子，俗稱餃子，又曰扁食。”北方也說成“水角子”：民國銖庵《北夢錄》：“每歲正月元日以至五日，人家多不舉火，唯于隔年預制水角子儲之，北人呼為煮餑餑，自巨室以至閭闔無不如此。”“水角子北人好食麥，通于古今，聞于中外矣，中下人家常饌，止是烙餅里蔥醬食之，餅既枯硬，蔥復辛烈，南人殆所不堪。”