身體社會(huì)學(xué)

王琳

摘 ?要：從20世紀(jì)80年代以來，身體社會(huì)學(xué)逐漸進(jìn)入社會(huì)學(xué)家的研究視野，學(xué)者開始對(duì)身體進(jìn)行關(guān)注，是當(dāng)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)新視域，自此身體社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為一塊別具特色的領(lǐng)域。比如關(guān)于社會(huì)性別身體的社會(huì)建構(gòu)，身體意象，醫(yī)學(xué)中的身體，以及消費(fèi)文化中的身體，這些都有其產(chǎn)生研究的理由，本文將概述有關(guān)身體的社會(huì)學(xué)研究中一些最為重要、最有意味的思路，希望提供一些背景，探索一種更為充分的思路，來梳理身體概念，身體在社會(huì)中的位置，以及身體與社會(huì)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：身體;身體社會(huì)學(xué);社會(huì)學(xué)

一、身體被關(guān)注的背景

在高度現(xiàn)代性的情況下，身體越來越成為現(xiàn)代人的自我認(rèn)同感中的核心要素。公眾對(duì)于身體的關(guān)注也大幅增長。報(bào)紙雜志、廣播電視充斥著有關(guān)專題，討論身體，整形手術(shù)，如何讓身體看上去青春煥發(fā)、性感十足、美麗動(dòng)人，有關(guān)減肥和健身的產(chǎn)業(yè)生機(jī)勃勃地發(fā)展。從生物繁殖、基因工程、整形手術(shù)到運(yùn)動(dòng)科學(xué)，現(xiàn)代個(gè)體越來越重視自己身體的例子不勝枚舉，它們至少體現(xiàn)出，隨著身體與自我認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)越來越緊密，對(duì)身體予以投入，會(huì)賦予人們一種自我表達(dá)的手段。

二、身體議題在社會(huì)學(xué)中的興起

對(duì)于身體社會(huì)學(xué)的興起及其發(fā)展，英國社會(huì)學(xué)家布賴恩·特納做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的《身體與社會(huì)》成為身體社會(huì)學(xué)中具有奠基意義的重要文獻(xiàn)。他把身體的研究放在社會(huì)學(xué)研究之中，從身體與社會(huì)的種種關(guān)系談到人的身體誕生、衰弱和死亡等過程。20 世紀(jì) 80 年代以來，出現(xiàn)了一系列以身體為主題的著作[1]，除了布賴恩·特納的《身體與社會(huì)》、奧尼爾的《五種身體》和《溝通性身體》之外，具有代表性的還有巴克爾的《弱小的私人身體》、阿姆斯特朗的《身體政治解剖學(xué)》、約翰遜的《身體》以及費(fèi)赫主編的《人類身體史話》，這些著作是 20 世紀(jì) 80 年代社會(huì)學(xué)對(duì)身體研究的新進(jìn)展。

三、缺席在場的身體

在很長一段時(shí)期內(nèi)，由于哲學(xué)傳統(tǒng)中的身心二元論影響和社會(huì)學(xué)反生物決定論取向，身體在社會(huì)學(xué)研究中處于“缺席在場”狀態(tài)直至“三個(gè)偉大的傳統(tǒng)將身體拖出了意識(shí)哲學(xué)的深淵”[2]：梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)、涂爾干、莫斯和布迪厄人類學(xué)傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐性身體，以及尼采、?？碌臍v史、政治身體觀（汪民安、陳永國，重返“身體”的社會(huì)科學(xué)把身體從笛卡爾式的“身心”二元對(duì)立中解脫出來，或注重身體的體驗(yàn)，或注重身體的社會(huì)意義與象征意義，或從權(quán)力的角度肯定“身體”的地位。但早期社會(huì)科學(xué)研究對(duì)于身體的肯定，要么把身體作為一個(gè)道具來對(duì)待，借以展現(xiàn)思維的、文化的和象征的內(nèi)容;要么作為對(duì)象，用以承載痛苦、疾病和統(tǒng)治，而超越二元對(duì)立的、多元的“活生生的身體”開始系統(tǒng)介紹西方身體理論;在身體的社會(huì)學(xué)研究方面，也有學(xué)者開始做出一些努力來看，在“身體”的媒體話語充斥人們生活的同時(shí)，社科界對(duì)于“身體”的經(jīng)驗(yàn)研究卻依舊缺席;即便有研究從社會(huì)學(xué)角度探討身體，也大多偏向社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)性因素，“不能回到身體的物質(zhì)性”

四、作為社會(huì)的身體

一系列的身體著述之中，?？碌难芯烤哂欣锍瘫饬x，他的研究范圍包括空間與身體、欲望與性、醫(yī)學(xué)與身體、紀(jì)律與身體，并提出生物權(quán)力這一重要概念。福柯的核心主題是：“身體的即政治的、社會(huì)的”。由此，身體作為社會(huì)關(guān)系的一種隱喻具有的符號(hào)意涵成為一個(gè)重要的研究主題。與此同時(shí)，身體與性別研究也炙手可熱，瘦身、化妝、美容、整容以及性的商品化成為女性主義者與非女主義者共同感興趣的話題。實(shí)際上，身體社會(huì)學(xué)已經(jīng)對(duì)整個(gè)笛卡爾所確立的身心二元論提出了批判。由此，身體成為我們考察當(dāng)今社會(huì)無法繞開的一個(gè)關(guān)鍵緯度，這一主題的導(dǎo)人可能也意味著我們過去對(duì)自己、他人以及社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)需要重新修正。

五、身體社會(huì)學(xué)

身體社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人的身體觀念是一個(gè)二重的觀念：物質(zhì)（自然）的身體和社會(huì)的身體。社會(huì)學(xué)家道格拉斯發(fā)現(xiàn)，這兩種身體的關(guān)系是：“社會(huì)的身體限制了自然的身體感知的方式[3]。身體的自然經(jīng)驗(yàn)又總是受到社會(huì)范疇的修正，通過這些社會(huì)范疇，自然的身體才被人們知曉，并保持一種特殊的社會(huì)方式。在身體的兩種體驗(yàn)之間存在著意義的不斷交換，結(jié)果是各自都強(qiáng)化了對(duì)方。”假如只有自然的身體，那么將并不存在所謂的身體“美學(xué)化”現(xiàn)象。身體社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，自然的身體總是受到社會(huì)身體觀念的制約，人是社會(huì)交往的動(dòng)物，所以總是不斷地將自然身體轉(zhuǎn)化為社會(huì)身體，亦即變成社會(huì)交往的符號(hào)。所以，人類學(xué)家莫斯指出，人的身體轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)乃是經(jīng)過一種“身體技術(shù)”而實(shí)現(xiàn)的，這種技術(shù)教會(huì)了人如何在特定社會(huì)中使用自己的身體。如此而言，身體是進(jìn)行象征工作和象征生產(chǎn)的場所，身體具有符號(hào)性，就物理屬性的層面而言，通過對(duì)身體的符號(hào)使用，一方面使得主體感受到一種身份感，比如中國人對(duì)自己黃皮膚黑眼睛的體認(rèn)，其中就包括了深刻的中國人民族身份的確認(rèn)。就社會(huì)屬性的層面而言，符號(hào)的自覺還使主體體悟到一種群體歸屬感，青年人對(duì)體形的自覺，使之感悟到自己屬于青年亞文化的時(shí)尚等等。通過身體的社會(huì)屬性我們可以窺見個(gè)體的身體在向社會(huì)的身體轉(zhuǎn)化的過程中，身體是如何在符號(hào)斗爭領(lǐng)域參與了對(duì)欲望的使用、對(duì)權(quán)力的種種策略，身體是如何通過不斷地創(chuàng)造、生產(chǎn)從而具備了交換價(jià)值，進(jìn)而參與符號(hào)的流通、消費(fèi)。因此，身體不是靜止的、被遮蔽的客體，而是流動(dòng)的、充滿活力的、富有創(chuàng)造性的主體。

六、身體的社會(huì)建構(gòu)

無論是人類學(xué)傳統(tǒng)和女性主義傳統(tǒng)，還是以?？?、布迪厄?yàn)榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)，他們?cè)谏眢w問題上的認(rèn)識(shí)取向是建構(gòu)主義的，這種取向在身體與社會(huì)關(guān)系中把社會(huì)看成本原，身體則是社會(huì)的載體和表征，身體是作為社會(huì)的隱喻而不確定的被動(dòng)的存在。筆者認(rèn)為，因?yàn)榻?gòu)主義代表后現(xiàn)代主義想解構(gòu)有關(guān)身體的既定話語，從而將身體從傳統(tǒng)范式中解放出來的初衷決定了其認(rèn)識(shí)方向和價(jià)值取向。任何認(rèn)識(shí)都有時(shí)代的基礎(chǔ)與局限性，建構(gòu)主義確有其社會(huì)根基，即傳統(tǒng)社會(huì)所創(chuàng)造的社會(huì)特點(diǎn)以及傳統(tǒng)權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)特點(diǎn)。福柯在身體與社會(huì)的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)社會(huì)強(qiáng)大與身體的不確定性和被動(dòng)性，出發(fā)點(diǎn)意在解構(gòu)傳統(tǒng)加諸在身體上的種種限制，這是迄今為止對(duì)身體的現(xiàn)實(shí)存在所做的最具革命性的顛覆論述。然而，建構(gòu)主義的局限性在于忽視了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中可能為身體帶來的不同影響。?？码m看到了權(quán)力對(duì)身體的永不停歇的規(guī)訓(xùn)以及權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)的種種變化形態(tài)，但他并沒有進(jìn)一步論述現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力對(duì)身體的改造如何不同于傳統(tǒng)社會(huì)，沒有論述社會(huì)的轉(zhuǎn)型對(duì)身體主體發(fā)展空間帶來何種影響，身體在他那里變成一個(gè)一成不變的存在。

七、身體的消費(fèi)

維特根斯坦曾說過，人的身體是人的靈魂最好的圖畫;波德里亞也認(rèn)為，身體是最美的消費(fèi)品[4]。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中，身體消費(fèi)已是一道無處不在的風(fēng)景，人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)完成商家們的目標(biāo)的同時(shí)，也對(duì)自身的軀體給予了更多的維護(hù)與美化。

在實(shí)現(xiàn)人們身體需求和欲望合理滿足的同時(shí)，不應(yīng)該過分關(guān)注和迷戀身體消費(fèi)。因?yàn)樯眢w的最終目的不是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，而是對(duì)身體自身及其內(nèi)在規(guī)律的尊重，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。正如馬克思所言，人的全面發(fā)展不僅是人的能力和社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，同時(shí)也是人的個(gè)性自由而全面的發(fā)展，是擺脫了“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”而成為自身的主人——自由人的過程。而過分的以及非理性的身體消費(fèi)，實(shí)際是人們還沒有擺脫對(duì)物的依賴關(guān)系，是異化的體現(xiàn)，會(huì)嚴(yán)重影響人的自由、充分、和諧的發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)該從身體的內(nèi)部即身體自身出發(fā)，提高個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，防止身體的異化。我們應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀、身體觀和審美觀，把人們追求美好外在形象的愿望和需求建立在合理的、理性的身體消費(fèi)基礎(chǔ)之上。這樣身體才能被充分利用，并在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過程中發(fā)揮其積極的作用。

八、身體、文化、意識(shí)的關(guān)系

至于身體和文化、意識(shí)的關(guān)系，尼采有一句名言：以身體為準(zhǔn)繩就是萬事萬物要憑借身體來衡量，身體是一切事實(shí)的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)，這也是尼采的透視主義的一個(gè)核心。透視主義在很大程度上認(rèn)為，解釋學(xué)應(yīng)該是從身體出發(fā)的，而非從意識(shí)出發(fā)，解釋如果是從意識(shí)出發(fā)，就陷入了普遍理性的陷阱，而如果從身體出發(fā)，就必定是局部性的、有視角的，反普遍性的。通過這樣的身體的透視，尼采就把身體和世界，身體所觀察到的世界結(jié)合起來，就把身體和歷史、和社會(huì)、和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。歷史不再呈現(xiàn)在人的意識(shí)之中，而是和身體打交道，這樣，身體一下子就占據(jù)了歷史進(jìn)程中的核心位置。

九、身體的社會(huì)學(xué)研究

身體確實(shí)可作為一個(gè)社會(huì)、歷史進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)，我們可以從身體的角度考察社會(huì)歷史的發(fā)展，也可從社會(huì)歷史的角度考察身體，身體和社會(huì)互相作為核心性的東西來對(duì)待[5]。身體作為出發(fā)點(diǎn)，但身體本身同樣也恰恰不是科學(xué)研究的對(duì)象，因?yàn)樯眢w是可變的，是在動(dòng)態(tài)之中，是不能被客觀的科學(xué)眼光所捕捉的。也正是因?yàn)檫@種可變性，社會(huì)歷史才能不斷地改變身體，不斷地在身體上刻上某種印痕，不斷地讓身體發(fā)生某種變化。從這個(gè)角度來看，身體不可以以完全靜止的呆滯的眼光來看待。正因?yàn)樯眢w具有可塑性，社會(huì)和歷史才可以反復(fù)地作用于身體之上。

十、對(duì)身體的思考

如何在身體之后思考身體？如何讓身體自身來思考？思考還原到身體上會(huì)如何？身體如何思考身體自身？身體思考自身，這是真正身體的思考，是思想回到了自身的思想的事情，離開了身體，幾乎不再有思想的可能性。

結(jié)語：

從理論上看，身體社會(huì)學(xué)這是西方理論界長期以來對(duì)理性和現(xiàn)代性、身心二元論進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，也是當(dāng)代后現(xiàn)代主義、女性主義、?？碌睦碚?、消費(fèi)理論等影響不斷擴(kuò)大的結(jié)果;從現(xiàn)實(shí)上看，這是西方工業(yè)社會(huì)長期發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)代科技進(jìn)步和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)身體的塑造和改變引起人們不斷反思的結(jié)果。身體社會(huì)學(xué)更是當(dāng)今社會(huì)學(xué)反思性、闡釋性的產(chǎn)物，它試圖把人從科學(xué)和理性的雙重霸權(quán)下救贖出來，關(guān)注豐富多彩的日常生活世界中人的生物性、感受性和體驗(yàn)性，使人們重視身體、理解身體、反思身體，達(dá)到人的解放和自由。

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[20] ?身體：從感發(fā)性、生命技術(shù)到元素性/夏可君著北京：北京大學(xué)出版社，2013

注釋

① ?曾清林，陳米歐. 社會(huì)學(xué)視閾中的身體研究視角述評(píng)[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，2010，02：183-189.

② ?身體與社會(huì)理論/（英）克里斯·希林著 李康譯 ? 北京：北京大學(xué)出版社，2010

③ ?鄭震. 身體：當(dāng)代西方社會(huì)理論的新視角[J]. 社會(huì)學(xué)研究，2009，06：187-205+246.

④ ?劉媛媛，張桂蓉. 對(duì)身體消費(fèi)的解讀與反思——基于演藝明星整容的社會(huì)學(xué)分析[J]. 民族論壇，2011，03：48-49.

⑤ ?趙方杜，侯鈞生. 論身體社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與思考[J]. 理論與現(xiàn)代化，2010，02：98-104.