五四時期中國現(xiàn)實主義文學思潮中的人生意識

摘 ?要：現(xiàn)實主義文學思潮貫穿于中國現(xiàn)代文學發(fā)展過程的始終。“人”的發(fā)現(xiàn)與人的意識的覺醒是現(xiàn)實主義文學思潮形成的必不可少的條件。現(xiàn)實主義文學思潮注重以人為本位，通過人道主義的情懷，以人道主義的立場對人們的隔膜與對立進行批判。魯迅“清醒的現(xiàn)實主義”、文研會“為人生”的主張、問題小說、鄉(xiāng)土文學等成為現(xiàn)實主義文學思潮中的一抹亮色。

關鍵詞：五四時期;現(xiàn)實主義;文學思潮;人生意識

作為思想流派意義上的中國現(xiàn)實主義文學，可以追溯至“五四”新文化運動時期。它以《新青年》的發(fā)表為主要標志，重視宣揚民主和科學。“在思想流派意義上的現(xiàn)實主義，其完整的內涵本就不只是客觀寫實的藝術表現(xiàn)方法，更有正視現(xiàn)實和批判現(xiàn)實的精神。”[1]陳獨秀指出只有尊崇現(xiàn)實主義才能夠做到“人治興焉，迷信斬焉”，對于文學家不管是注重“寫實主義”還是“自然主義”，都是以現(xiàn)實為基礎的。“見之文學美術者，曰寫實主義，曰自然主義。一切思想行為，莫不植基于現(xiàn)實生活之上。”[2]立足于現(xiàn)實，扎根于實際，才能夠進一步發(fā)展。

一、中國現(xiàn)實主義文學思潮興起的背景

現(xiàn)實主義文學思潮是現(xiàn)代社會發(fā)展的產物，具有共時性的發(fā)展特點。五四時期現(xiàn)實主義文學思潮的興起與西方現(xiàn)實主義文學思潮的發(fā)生有著相似的歷史背景。人們都生活在矛盾尖銳和激化的年代里，生活動蕩。文學家對現(xiàn)實人生進行了較為深刻的關注，積極投入到揭示社會矛盾，暴露社會弊端，談論社會問題之中。“人”的發(fā)現(xiàn)與人的意識的覺醒，是現(xiàn)實主義文學思潮形成的必不可少的條件。作家們通過直面人生現(xiàn)實，來反映具有普遍性的大眾人生。

此外，民主與科學的廣泛傳播使中國現(xiàn)實主義文學思潮的發(fā)展有了理論基礎。五四時期的科學不是指科學的系統(tǒng)理論知識，而是科學的思想方法，是敢于質疑一切的理性批判精神。胡適用懷疑的眼光進行審視，用實用主義的精神和態(tài)度來看待社會的發(fā)展，用文學進化論的方法來看待中國文學。胡適指出文學的改良，要注重“歷史的文學觀念”[3]，通過文學的發(fā)展關注歷史的變化發(fā)展，同時又在歷史的不斷發(fā)展變化中生成不同文學類型。胡適還特別指出“一時代有一時代之文學。”[4]不同的時代會產生不同類型的文學體裁，不同的作家會寫出不同體裁的文學，作家、時代、環(huán)境、文學是處于一種緊密聯(lián)系的狀態(tài)之中。

二、社會歷史層次中的人生意識

人生意識體現(xiàn)在社會歷史層次中。最具代表性的作家便是魯迅。魯迅“將中國人的生命過程，置于中國歷史文化體系中去思考和表現(xiàn)，具體的人的生命過程的展示與文化生存環(huán)境的聯(lián)系，自然構成對現(xiàn)實社會和文化傳統(tǒng)的批判。”《藥》是一篇具有雙重悲劇性的小說。小說突出了革命者毫無價值、毫無意義的犧牲。革命者為喚醒麻木、愚昧的民眾做出的犧牲并沒有達到喚醒民眾的目的，犧牲的先驅者們終究是被庸眾疏遠和虐待的孤獨者。《明天》中單四嫂子是不幸的，她的不幸更在于無助、孤獨與空虛，并沒有人對她真正關心，所謂的關心也只是滿足看客們“看”的那份欲望。

魯迅注重文學作品的高度、深度以及廣度。在高度上，魯迅立足于“國民性”或“國民精神”的改造;在深度上，關注現(xiàn)實社會生活;在廣度上，對世界歷史和文化進行思考。他在《我怎樣做起小說來》中明確指出了寫作素材的由來及寫小說的目的：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”魯迅寫小說是為了表現(xiàn)病態(tài)的社會，揭露現(xiàn)實社會以及生活在社會中的人們的苦難、無知、麻木與愚昧，挖掘出“靈魂的深”。

同時，魯迅還呼吁作家關注社會實際，創(chuàng)作出具有人生意義且符合實際的作品，而不是充滿隱瞞和欺騙的藝術。“中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得。”中國人固有的弊病便是不敢正視現(xiàn)實，所以才陷入瞞和騙的循環(huán)中。更重要的是那些被隱瞞和欺騙著的人，陷于泥淖中，處于渾然不自知的狀態(tài)。基于此，魯迅才極力呼吁作家們要取下虛假的面具，真實誠懇、放心大膽地抒寫現(xiàn)實人生，通過文學影響社會。

此外，文學研究會“為人生”的文學主張也表現(xiàn)出生活社會的腐朽與人生的灰色。譬如葉圣陶的《這也是一個人？》《隔膜》《一個朋友》《校長》等作品集中表現(xiàn)出人們的陳腐可笑以及令人無法呼吸的社會現(xiàn)狀。通過揭示社會現(xiàn)實表現(xiàn)社會對人生的玩弄與擠壓，從而呼喚人們對社會，對人生進行深刻的體察、感悟與認識。以人的生命狀態(tài)為中心，以小見大，在人的生命狀態(tài)的基礎上，反思社會和時代的發(fā)展。

三、國民精神層次中的人生意識

在五四時期，作家們都注重深入刻畫“國民精神”。只有國民的思想與精神品格產生了進步，才能夠創(chuàng)造出物質文明與精神文明，才能夠“刻畫出沉默的靈魂”。而要想改造國民精神，就要改變人們麻木的“看客”行為，改變人們不自知的“吃人”本質，喚醒人們的良知。實現(xiàn)這一切的首要前提在于“立人”。魯迅曾在《文化偏至論》中強調了“立人”的重要性：“人立而后凡事舉。”但魯迅要立的是“超人”，這種“超人”具有獨立的思想，具有敢于反抗社會不公的意識，他們是真正的勇猛之士。

“立人”的思想與反抗的精神在魯迅的《野草》中表現(xiàn)尤為突出。《秋夜》中的棗樹、小青蟲;《過客》中知道前方充滿艱難依舊勇往直前的過客，《這樣的戰(zhàn)士》中不怕犧牲的戰(zhàn)士等等，他們都是具有敢于抗爭精神的戰(zhàn)士形象。正如魯迅在他的《摩羅詩力說》中提到的“凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之。”他們不屈不撓的反抗精神以及堅忍不拔的意志正是“人”的意識的高度覺醒。同時《野草》也體現(xiàn)出“人生即荒原”、“人生即怪誕”的人生意識。《過客》中前方未知的墳地，《墓碣文》中的陰森可怖的墳墓，都將人們呈現(xiàn)在了一種怪誕的荒原里。“當人們背棄了靈性并對自身的苦難境狀麻木冷漠時，荒原就產生了。”除卻外部環(huán)境表現(xiàn)出來的荒涼蕭條景象之外，還有人內心中的、精神層面的“荒原”。《頹敗線的顫動》中子女對母親的厭煩，表現(xiàn)出一種人性的冷漠，親情的喪失。《希望》表現(xiàn)出絕望與希望的相互碰撞。《死后》一文中表現(xiàn)出世人內心世界的荒涼，靈魂深處已經(jīng)被所謂的迂腐、庸俗、麻木、頑固的世俗所填充。

四、結語

通過個人的生命及存在價值去看待整個社會以及社會群體的發(fā)展與變化，是一種個體群體化的角度。通過這種角度在發(fā)現(xiàn)個體人生價值意義、察覺人生意識的同時，能夠在“人”的根本點上，重新構建符合中國文化內在要求的文學觀。“五四”作家通過個性化的特點來表現(xiàn)人性，注重典型化的要求，讓個性化與作品相互補充結合，進而實現(xiàn)“為人生”的目標。魯迅作品中的農民及知識分子的個體形象都是群體形象的代表。透過他們可以看出當時的民眾及社會的狀態(tài)，從而喚起民眾人生意識的覺醒及不懈的抗爭。五四時期的現(xiàn)實主義文學思潮從人生中出發(fā)，對現(xiàn)實生活進行審視。在歷史文化、社會以及國民精神層次的體系中進行思考，激發(fā)人們意識中人文主義式的激情。

參考文獻

[1] ?王福湘：《“五四”時期現(xiàn)實主義在中國的傳播》，《渭南師范學院學報》2013年28卷第11期，第72頁。

[2] ?陳獨秀：《陳獨秀著作選》第1卷，上海：上海人民出版社，1984年，第143頁。

[3] ?胡適：《中國文學過去與來路》，《胡適文集》卷3，北京：人民文學出版社，1998年，第255頁。

[4] ?胡適：《中國文學過去與來路》，《胡適文集》卷3，北京：人民文學出版社，1998年，第255頁。

作者簡介：李雪，天水師范學院文學與文化傳播學院現(xiàn)當代文學研究生。